..续本文上一页中仍然具有根本俱生我执之因，依靠其所产生的烦恼和业障仍然存在，如果不具足能对治我执的无我智慧，如何能不转生后世呢？所以决定会转生后世。在死亡的最后刹那，心识相应于我与我所的执著种子，如果没有依无我的智慧对治，由此必然产生转生后世的果。如果此因存在，却象现代人所认为的人死如灯灭，一切化为乌有，就变成有因无果了，但是有因无果的现象在这个世界何时何处也不会存在。

　　生死如同昼夜一般，有白天就有夜晚，夜晚过了，黎明又重现，新的一天又开始了，在此世的生命结束之后，进入中阴阶段(如同黑夜)，然后又投胎，开始了又一生。这样循环往复，生生死死，生命的流转就象一条连绵不断的长河。这个身躯如同一座旅店，心识则如一位旅客，在轮回漫无边际的旅途中，心识转换了一个又一个的生命形态。

　　3、《楞严经》中的教证

　　《楞严经》中有一段对话，在对话中佛陀解释了生命源源不断的道理。

　　波斯匿王问佛：“我先前未曾听佛教诲，听迦旃延与毗罗胝子说此生死后一切都断绝灭亡。我今遇佛，在这点上仍有疑惑。”

　　佛问大王：“你的肉身是金刚常住，还是会腐朽变坏？”

　　王答：“我此肉身终将坏灭。”

　　佛问：“你的身体尚未变灭，如何知道将来必定坏灭呢？”

　　王答：“现在我这个无常之身虽未灭亡，但我观察现在是念念迁变，前念灭后念生，念头刚起就不住而灭，如火成灰渐渐销殒，不曾有过停息，所以决定了知此身终归灭亡。”

　　佛认可波斯匿王所答，继续问：“你现在身心已经衰老，你的容貌与幼时相比有何不同？”

　　王答：“我童年时的皮肤细嫩光泽，至成年时血气方刚，如今衰老之年，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，临死不远，如何能与壮年相比呢？”

　　佛说：“大王，你的容貌不是即刻衰败的吧？”

　　王答：“世尊，这些实为慢慢变化密移，我诚不觉，寒来暑往渐至于此。”

　　佛说：“你见迁变不停而了知到此身一定灭亡，你知不知道身中还有一个不生不灭的本性存在？”

　　波斯匿王合掌白佛：“我实不知。”

　　佛说：“我对你指示这个不生不灭的本性。大王，你何时曾见恒河水？”

　　王答：“三岁时慈母带我拜耆婆天，经过恒河，那时即知恒河水。”

　　佛说：“大王！如你所说，二十岁时身体衰于十岁，乃至六十岁，日月光阴念念迁变。你三岁时见到恒河，到二十岁时再见恒河，恒河水如何呢？”

　　王答：“河水与三岁时所见无异，直到如今年纪六十，也没有变化。”

　　佛说：“你现在自伤发白面皱，面容比童年多了许多皱纹，但你现在见恒河与童年时见恒河的那个见，有老幼之分吗？”

　　王说：“没有，世尊。”

　　佛说：“大王，你的面容虽然皱了，但这个能见的本性却未衰老，起皱的是变化，能见之性是不衰老的，非是变化，变化的有生灭，不变化的无生灭，无生灭的能见本性如何会在你的身中与身体一同生死呢？你为何引诸外道之言，说此身死后完全断灭呢？”

　　波斯匿王听了佛的开示，才相信此身死后并非断绝，只是舍此身取彼身，从而解除了执身断灭的邪见，与大众欢喜踊跃得未曾有。

　　佛陀开示众生的佛性不灭，虽然身体有生死变异，但自性的如来藏光明却始终是不迁不变的。

　　二、情爱重缚

　　情爱重缚

　　一、情欲现状

　　1、文艺作品中的迷幻情爱

　　如果说死亡是这个世界人们最恐惧的事，那么爱情则被人们认为是世界上最悦意的事情，爱情作为文艺影视作品“永不衰落”的话题而为世人所津津乐道。

　　人们用各种各样的语言、诗篇来赞美它，用音乐、戏剧来表现它。缺少了它，人生好象暗淡无光；而有了它，再艰苦再沉闷的生活似乎也变得绚丽多姿、生气勃勃。这个世界，有多少人将生的幸福寄托于它，有些人甚至将它视为人生唯一的幸福，缺少了它，便觉得是此生最大的遗憾。

　　文艺作品中所描写的爱情，成了人们生活追求的模式，对此人们心中充满了种种幻想和憧憬。由于文艺作品潜移默化的作用，人们总觉得只有像文艺作品中那跌宕起伏的情节、缠绵悱恻的心灵波澜下的生活才是有意义的生活。人们渴望能过着如书卷中所描写的那样多姿多彩的生活，渴望过上“不平凡”的生活，认为这样生活才不枉度一生。

　　在影视中，声光色彩的渲染、曲折的情节、戏剧化的场面，撩拨着人们本来就浮躁不安的内心，这些浪漫的情节使人如痴如醉，禁不住希望自己也能身处其境。深受这些欺诳性描写和假相的影响，人们认为在日益枯燥的生活中，只有爱情的出现，生活才会有亮点，人们渴望着这种奇缘巧遇。

　　2、现实中的真相

　　和想象中的浪漫爱情相比，现实中的婚姻大多数是男女双方家庭背景、社会地位、经济实力的一种利益均衡，婚姻的组合多数是按照俗话中的门当户对来进行。在现代爱情与婚姻中，人们往往弃对方的道德、修养于不顾，虚荣而短浅地盯着对方的家产、权势、容貌等外在包装，这些外在包装本身即具有很大的不稳定性，假如一方的经济和社会地位增值或者贬值，那么以功利为基础的婚姻关系便随之动摇起来，男女双方的感情裂缝也开始出现。

　　这是一个巨变的时代，一方面，经济的高速发展，致使短时间内改变了许多人的政治、经济地位，也相应改变了许多男女婚恋中的物质基础，另一方面，激烈的社会竞争给人的心理带来沉重的生存压力，使得人心躁动不安，缺乏稳定的生活信念，价值观和情感波动性极大，因此以往倍加珍惜的情感在新的外界环境下容易产生动摇，人们在家庭组合方面日益缺乏长久性观念，家庭危机日益深重。

　　随着西方生活方式的输入和经济浪潮的推波助澜，这个几千年来家庭观念至上的文明古国，在家庭观念上正发生着深刻的变化。在种种“现代”因素的影响下，现代家庭有如狂风骇浪中的孤舟，漂摇不定，随时都有倾覆的可能。

　　3、当今时代情欲的迷乱状态

　　伴随全球化进程的日益深入，西方的性解放思潮已经在世界各地蔓延。西方社会自近代以来一直提倡和强调个人欲望的满足，他们认为人的欲望是社会发展的动力，不应受到外界和自身理念的抑制，人的欲望能否得到满足以及满足到何种程度，是衡量人的生存价值和人生成功的重要标准。

　　兴起于上个世纪六十年代的性解放思潮认为：每个人都有选择自己所爱的人的自由，只要双方情愿，彼此就可以一起生活，个人的生活方式不应受到干涉，以往的传统道德观念是这种自由的束缚。人本应该享受情欲，通过性的自由和开放，就能消除当今社会沉重的压力和人生的痛苦。实际上这只是有些人为了无所顾忌地满足情欲的刺激，而套上“自由”这件现代人认为神圣不可冒犯的外衣，以自由和人权的旗号，为情欲的滥行在言论上找到合理的依据，进而取代传统的伦理道德。

　　情欲被几近疯狂地美化、鼓吹，由于舆论传媒的大肆渲染，人们浸染其中，在潜移默化下，两性之间的伦理道德观念发生了极大的变化，传统家庭观念日益淡薄。从人们日常语言的变化中也可以略见一斑，以前邪淫、通奸这类词汇，现代人听起来觉得太严重、太刺耳，代之以外遇、婚外恋、同居、试婚等等近乎中性的词汇，以往对破坏家庭、破坏传统伦理道德的不良行为的谴责，现在转为同情甚至羡慕，罪恶感在人们心中渐渐消失，取而代之的是逐渐认同。许多人对于两性之间的恶行不但没有羞耻感，反而认为是一种时尚追求，是现代文明进步的体现。许多人奉行男女好则聚、不好则散的观念，想无拘无束地在情欲世界中潇洒走一回。

　　今天伴随着科学技术的飞速发展，人们打造了一个日益丰富的物质世界，在这个社会，持续使用陈旧物品被认为是和时代发展不相称的落伍行为，频繁的更新换代则被视为能促进经济发展和消费而倍受鼓励。这种对待商品的观念，被一些人用来对待他人，当对对方的新鲜感消失之后，就把对方视如旧物件一般抛弃不顾，重新去寻找新的刺激，此时人心的冷酷和自私表露无遗，人之为人的尊严也因此丧失殆尽了。

　　一夜情正是当今时代部分人情欲放纵的反映，所谓一夜情，就是两个彼此陌生的人为了满足情欲的空虚而作短暂的一夜风流，彼此无须了解，也不必负社会责任，甚至连对方的名字都可以不知道。这种以往只有在西方幻想般的情爱影片中才出现的情景，如今在大都市的酒吧、歌舞厅、娱乐场所中却时有发生。在人们尽情享受现代化物质生活、衣食住行都充分展示出现代物质文明的同时，部分人的这种一夜苟合、露水夫妻的生活状况，却堕落到禽兽的级别，双方连感情都可以不要了，成为纯动物的渲泄。可怕的是这种生活竟然成为都市中部分现代文明人所追求的时尚、前卫生活方式，在媒体和人们交谈中成了时髦的话题。

　　然而事实告诉我们：这种将婚姻家庭、人间道德伦理视为儿戏，如飞禽走兽般的生活，这种颠倒妄为的疯狂行径，只会使人类堕落到动物的层次，终将酿成难言的悲剧。

　　情欲的泛滥加深了灯红酒绿、糜烂腐化的生活，且看今天都市里夜总会、歌舞厅、按摩房、桑拿浴室比比皆是，黄色书刊、影碟屡禁不止，互联网也成为色情泛滥的温室，大量的淫秽文字和图片在网上传播，网络上，成人话题总是人气最旺。在这种肆意渲染、煽动情欲的环境中，情欲的吸引力、粘染力会有多强？况且这本是人最容易被吸引甚至抛弃一切而投注的地方，也是人性中最为脆弱最容易迷惑的地方，在这样迷离混浊的环境中，有多少人能保持清醒的头脑而不为所动呢？

　　在商品经济的浪潮的推动之下，大量年轻女性涌向经济发达地区从事各种色情行业，即使在偏僻的城镇也能见到星星点点的发廊、洗足屋、按摩房，人们把自身转化为商品进行交易，出卖自己的灵魂和肉体以换取金钱、身份，有些女人的口号是拿着青春赌明天。在竞争日益激烈、工作机会难以寻找、劳动强度加大的社会背景之下，有的人拿自己的肉体和青春换取生存的资源，有人则把它当…

《《正法妙音》第四册 警世钟》全文未完，请进入下页继续阅读…