..續本文上一頁飲酒者可導致精神疾病，會出現幻覺、妄想，並容易發生暴力傾向。慢性酒精中毒者有6％至20％存在自殺傾向，同時有較多的神經系統及軀體疾病。

　　雖然許多人知道飲酒過量會傷害身體，但是卻認爲日常生活中少量飲酒則有益于健康，靠酒精的刺激可起舒經活血的作用，這是人們僅僅看到酒的小利益，而沒有看到酒的大危害。

　　美國科學家公布一項研究結果，無論輕度還是中度飲酒，都不能避免對飲酒者的大腦産生不利影響，根據磁共振成像調查的結果，輕度和中度飲酒者在飲酒後的確會引起腦量的萎縮，而且無論飲酒多少均可誘發哮喘發作。

　　華智仁波切說：“最初無度喜好時，中間飲酒已醉時，最後無心如屍時。”飲酒初嘗時，體驗到酒精刺激下的沈迷感，認爲是一種舒適的享受，但是這個時候已經上瘾，發展下去可以到達嗜酒如命的地步，一旦飲酒成瘾，每日都要飲幾盅。對于爛醉如泥的人，則容易喪失理智，口中胡言亂語，動作失態，飲酒過度者容易情緒激動，一旦失去理智的控製，就會做出意想不到的事情，造下惡業。

　　酒後開車是一件可怕的事情，據報道，工業化國家30%—50%的重大交通事故與司機飲酒或服用其它藥物有關。長期飲酒性情暴烈，容易産生家庭暴力，對婦女兒童施用暴力。

　　在《報恩經》以及小乘的《大毗婆沙論》中都講述了這麼一則公案：在迦葉佛時代，有一禀性賢良的五戒居士，一天因吃飯時，菜裏鹽放得太多，而口渴難忍，他急于解渴，便把家中的酒喝了，結果酒醉而失去了理智，這時鄰居的雞跑到他的家裏來，他把雞捉了殺掉下酒，不一會兒，鄰家的女主人跑來找雞，又一時性起把女主人強奸了。事發後，他被鄰居家告到了官府，官府在審問時，他又全然否認所犯的惡行。就這樣，因爲不謹慎喝了酒的緣故，這位本來持戒相當不錯的居士接連犯下了偷盜、邪淫的根本罪，以及殺生與妄語的支分罪，給我們留下了極爲深刻的教訓。

　　在《聖歡喜經》中佛對聖歡喜比丘說：“谷酒、酒粉是放逸的來源，有叁十五種過患”。哪叁十五種呢？

　　1、資財散失：飲酒的人原來擁有一些財物，但飲酒上瘾後，但飲酒上瘾後，把這些財物都用來買酒，而不以此去作奉養父母等事，並且飲酒沒有滿足的時候。嗜酒的人最後往往會傾家蕩産，弄到拆屋當柴燒的地步，並且酒後神智不清，把家弄得烏七八糟，如廁所一樣。

　　2、衆病之門：飲酒會使膽、眼睛、血液、胃等新增疾病，舊病惡化，導致服藥、開刀都已不起作用，結果導致死亡。飲酒後並會在騎馬、爬陡峭山坡時摔死，這些醉酒人橫死的地方在幾代之後還會被認爲是不吉祥的地方，有的在飲酒後往後一仰，倒地就死了，酒醉致死人的房子充滿了臭氣，他的屍體比一般屍體更令人厭惡，在送往屍陀林時人們象對待不淨糞一樣盡量避免接觸。

　　3、生起鬥诤：人品賢良的轉壞，說許多不該說的話，對怨敵說不該說的話，對母親、姐妹也會談論不淨行方面的話題，所造下的绮語的罪業多如高山，與父母、摯友會互起爭吵、打鬥，矛盾惡化的互相砍殺，矛盾小的互相爭吵，僅僅飲一次酒，就可能會造下一生中都追悔莫及的事。

　　4、睹無義：即以不善爲友，而趨入不善行。

　　5、惡名遠揚：出家僧人飲酒，會招致包括天人的恥笑，護法不予護持，他人不相恭敬，最後甚至到了窮困潦倒、無處覓食的地步。在家人飲酒，人品會退失，先前他人還會來詢問家庭等大事，但此時再無人來相問了。總之，無人贊歎飲酒，相反，飲酒會導致惡名普揚。

　　6、智慧漸寡：醉酒後，雖自以爲沒有過失，但別人都看到了他的過失，其心中憶念無意義的事，口中吐詞含糊不清，即使是通達五明的智者，講、辯、著都已無能爲力。富有能力的人在做調伏怨敵、保護親友、賺錢等事情時計劃失誤，成功的計劃變成失敗的計劃，以前曾說的話都已忘記。

　　7、所應得物不得；

　　8、已得即失：智慧福報減少的緣故，所應得到的財物會得不到，已得到的馬上失去，最後大多在饑餓中死去。

　　9、泄露秘密：飲酒的人，口中把不住關，把應當保密的都說出來了，並且受了密乘戒的人都會失壞“不向外泄露秘密”的這條叁昧耶。並且世間上人因醉酒後言語瑣碎，而把不應讓怨敵聽的話都說了出來，而且會在公衆場合裸露身體，毫無廉恥。

　　10、業際顛倒：不飲酒時不說妄語，飲酒後開始作說妄語等不善行，以前的善業荒廢，所作事業虎頭蛇尾，不能成功。

　　11、能力減弱：原先精力旺盛，但飲酒後精力耗散，象在叁叉路口徘徊的乞丐一般，腳不能承載身體，手拿不起碗，成爲了一個沒有能力的小孩子。怨敵伺機製造違緣，非人吸走他的精氣，而甚至招致小孩的恥笑。

　　12、不敬父親；13、不敬母親；14、不敬沙門；15、不敬婆羅門：飲酒後看不起父、母、沙門、婆羅門，對他們産生邪見，一刹那間摧毀以前所種下的善根。

　　16、不敬尊長：飲酒後輕毀國王、長官等，會導致財産被沒收，最後會導致喪命。

　　17、不敬佛：僅僅飲酒，就違背了佛所製定的戒律。

　　18、不敬法：僅僅飲酒，就已藐視、輕毀法寶。

　　, 19、不敬僧：不隨聖僧。

　　20、不敬戒律：對先前嚴謹守持的戒律不再恭敬。

　　21、失毀, 戒律：飲酒是一切墮罪的根本，由此犯根本罪，造下無量的惡業。

　　22、不護根門：不應看的去觀看，不應說的去言說，不應聽的去聽聞等，不知守持根門。

　　23、縱色放逸：飲酒使人從謹慎變成放逸，從而追求女色，使持戒人破戒，世間人失去慚愧心。

　　24、疏離父母雙方的親友、以及大臣：不用說善人與智者，就連自己的親人也都會遠離，最後只能與惡人爲伍。

　　25、衆人不悅：飲酒人隨至何處，都被聖者、凡夫嫌棄。

　　26、與衆人不合：飲酒人隨至何處，在聖者、凡夫前不受歡迎，被指出衆多過患，被疏遠而形單影只。

　　27、行不善法：飲酒後神智模糊，會不由自主地去行不善法，出家僧人造根本罪，犯根本戒，在家人犯下鬥爭、殺、盜、妄等痛苦的因。

　　28、受持非法：不但不了知經書中指出的飲酒的種種過患，還對佛寶、法寶、僧寶生起邪見，反而把過失作爲功德，如認爲飲酒有功德、利益，遠離正法，受持非法的行爲。

　　29、棄舍聖法：飲酒後作了非法，同時也就棄舍了正法。

　　30、無慚無愧：從佛法角度來講，飲酒後逐漸破了戒律，但沒有後悔心，並且口出狂言，傲慢熾盛。從世間法角度來講，對誰都不尊重，混淆親怨。不遵循因果，無慚無愧，被他人視作肮髒的嘔吐之物而遠離。

　　31、與惡人爲伍，不向智者求教：飲酒之人，甚至會聽從想殺害自己的怨敵的唆使，不向有利于自己的智者請教，對他們的教誨也不言聽計從，從而毀壞了今生後世的許多善根。

　　32、常行放逸：與瘋子一樣，身常裸形，不感羞恥；口中話碎，但無人願聽；心不知取舍，行無節製；在危險萬分的山、水、火、猛獸前都不會引起一點警覺；在路口處上吐下瀉，髒如臭糞，仰天而臥，猶如一具僵屍；今日該做的事推到明天，明天的事推到後天，荒廢了應該行持的聞思修等佛法和世間法的善業，身語意叁門僅是放逸度日，空耗歲月。

　　33、不遵聖法：不遵循無垢的經續而行。

　　34、遠離涅槃：不但直接遠離解脫和解脫道，而且與其結緣的人都會有極大損害。

　　35、作瘋子之行，死墮惡趣，感受痛苦，若轉生爲人，則成爲瘋子，並無記憶力。

　　最後，佛總結說：“聖比丘，谷酒、酒粉爲放逸之處，有如此叁十五種過患，當應了知。”《念往經》雲：“製酒、飲酒、令他飲之人多轉生嚎叫地獄。”《宣說善惡經》中說：“今生飲酒後久睡不醒，死後轉生飲鐵液之地獄中。”

　　佛世的時候 ，在舍婆提國，有一個名叫鴦掘摩羅的人，在酒醉之後和母親行淫，因爲這件事他殺死了自己的父親，後來母親有外戀，他又持刀想殺害母親。酒是如此使人喪失人性，變得象禽獸一樣，連做人最起碼的父子母子禮儀都不能遵守。

　　有一位具有神通的大阿羅漢莎伽陀，一次他來到支提國的跋陀村，當地有一條大毒龍，性情暴惡，常常興風作浪擾害當地的村民，莎伽陀運用神通把毒龍降伏之後，村民們思恩圖報，都競相以酥乳糜供養阿羅漢。其中，有一位女子供養以後，擔心尊者會因此而發冷病，她就取來顔色象水那樣的酒，呈奉給大阿羅漢，阿羅漢誤以爲是水，喝下去之後酒性發作，醉倒在寺院門口，隨身的衣缽被抛在其他地方。

　　身爲聖者阿羅漢在清醒的時候，能夠以神通力降伏凶暴的毒龍，但是在飲酒過後，同樣爛醉如泥，就象一具死屍，這時恐怕連蝦米也無法降伏。

　　當時世尊叫阿羅漢和比丘們到這位阿羅漢那裏去觀察，在了解了事情的經過之後，佛就製定了禁酒這條重戒。

　　在《正法念住經》中說，閻羅王在責罰罪人將要把他們趕入地獄之前，先要以這些偈頌教誡罪人：“酒能亂人心，令人如羊等。不知作不作，如是應舍酒。若酒醉之人，如死人無異，若欲常不死，彼人應舍酒。酒是諸過處，常能不饒益，一切惡道階，黑暗所在處，飲酒到地獄，亦到餓鬼處。行于畜生業，是酒過所诳。酒爲毒中毒，地獄中地獄。病中之大病，是佛之所說。若人飲酒者，無因緣歡喜，無因緣而嗔，無因緣作惡。于佛所生疑，壞世出世事，燒解脫如火，所謂酒一法。若人能舍酒，正行于法戒，彼到第一處，無死無生處。”

　　經中還說，釀酒之家，死後墮入醎糟地獄，也會墮入熾熱的沸灰當中，持續受苦一萬八千歲。賣酒的人死後會墮入酒池地獄，在充滿烊銅水的池中感受劇苦。飲酒者，死後墮入灌口地獄，自己用手舀銅汁，日夜不停地灌入自己口腔當中。

　　如果有人用酒逼迫持戒人，他會死後墮入冰池地獄，八千萬年受苦，身體的皮肉完全破裂，在一日一夜中就有百番死生，在此後的五百生當中，一出生就沒有兩臂。

　　如果是強迫或者因爲戲笑，拿酒給出家的僧尼喝，這種人死後墮入截膝地獄，…

《《正法妙音》第四冊 警世鍾》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…