..续本文上一页饮酒者可导致精神疾病，会出现幻觉、妄想，并容易发生暴力倾向。慢性酒精中毒者有6％至20％存在自杀倾向，同时有较多的神经系统及躯体疾病。

　　虽然许多人知道饮酒过量会伤害身体，但是却认为日常生活中少量饮酒则有益于健康，靠酒精的刺激可起舒经活血的作用，这是人们仅仅看到酒的小利益，而没有看到酒的大危害。

　　美国科学家公布一项研究结果，无论轻度还是中度饮酒，都不能避免对饮酒者的大脑产生不利影响，根据磁共振成像调查的结果，轻度和中度饮酒者在饮酒后的确会引起脑量的萎缩，而且无论饮酒多少均可诱发哮喘发作。

　　华智仁波切说：“最初无度喜好时，中间饮酒已醉时，最后无心如尸时。”饮酒初尝时，体验到酒精刺激下的沉迷感，认为是一种舒适的享受，但是这个时候已经上瘾，发展下去可以到达嗜酒如命的地步，一旦饮酒成瘾，每日都要饮几盅。对于烂醉如泥的人，则容易丧失理智，口中胡言乱语，动作失态，饮酒过度者容易情绪激动，一旦失去理智的控制，就会做出意想不到的事情，造下恶业。

　　酒后开车是一件可怕的事情，据报道，工业化国家30%—50%的重大交通事故与司机饮酒或服用其它药物有关。长期饮酒性情暴烈，容易产生家庭暴力，对妇女儿童施用暴力。

　　在《报恩经》以及小乘的《大毗婆沙论》中都讲述了这么一则公案：在迦叶佛时代，有一禀性贤良的五戒居士，一天因吃饭时，菜里盐放得太多，而口渴难忍，他急于解渴，便把家中的酒喝了，结果酒醉而失去了理智，这时邻居的鸡跑到他的家里来，他把鸡捉了杀掉下酒，不一会儿，邻家的女主人跑来找鸡，又一时性起把女主人强奸了。事发后，他被邻居家告到了官府，官府在审问时，他又全然否认所犯的恶行。就这样，因为不谨慎喝了酒的缘故，这位本来持戒相当不错的居士接连犯下了偷盗、邪淫的根本罪，以及杀生与妄语的支分罪，给我们留下了极为深刻的教训。

　　在《圣欢喜经》中佛对圣欢喜比丘说：“谷酒、酒粉是放逸的来源，有三十五种过患”。哪三十五种呢？

　　1、资财散失：饮酒的人原来拥有一些财物，但饮酒上瘾后，但饮酒上瘾后，把这些财物都用来买酒，而不以此去作奉养父母等事，并且饮酒没有满足的时候。嗜酒的人最后往往会倾家荡产，弄到拆屋当柴烧的地步，并且酒后神智不清，把家弄得乌七八糟，如厕所一样。

　　2、众病之门：饮酒会使胆、眼睛、血液、胃等新增疾病，旧病恶化，导致服药、开刀都已不起作用，结果导致死亡。饮酒后并会在骑马、爬陡峭山坡时摔死，这些醉酒人横死的地方在几代之后还会被认为是不吉祥的地方，有的在饮酒后往后一仰，倒地就死了，酒醉致死人的房子充满了臭气，他的尸体比一般尸体更令人厌恶，在送往尸陀林时人们象对待不净粪一样尽量避免接触。

　　3、生起斗诤：人品贤良的转坏，说许多不该说的话，对怨敌说不该说的话，对母亲、姐妹也会谈论不净行方面的话题，所造下的绮语的罪业多如高山，与父母、挚友会互起争吵、打斗，矛盾恶化的互相砍杀，矛盾小的互相争吵，仅仅饮一次酒，就可能会造下一生中都追悔莫及的事。

　　4、睹无义：即以不善为友，而趋入不善行。

　　5、恶名远扬：出家僧人饮酒，会招致包括天人的耻笑，护法不予护持，他人不相恭敬，最后甚至到了穷困潦倒、无处觅食的地步。在家人饮酒，人品会退失，先前他人还会来询问家庭等大事，但此时再无人来相问了。总之，无人赞叹饮酒，相反，饮酒会导致恶名普扬。

　　6、智慧渐寡：醉酒后，虽自以为没有过失，但别人都看到了他的过失，其心中忆念无意义的事，口中吐词含糊不清，即使是通达五明的智者，讲、辩、著都已无能为力。富有能力的人在做调伏怨敌、保护亲友、赚钱等事情时计划失误，成功的计划变成失败的计划，以前曾说的话都已忘记。

　　7、所应得物不得；

　　8、已得即失：智慧福报减少的缘故，所应得到的财物会得不到，已得到的马上失去，最后大多在饥饿中死去。

　　9、泄露秘密：饮酒的人，口中把不住关，把应当保密的都说出来了，并且受了密乘戒的人都会失坏“不向外泄露秘密”的这条三昧耶。并且世间上人因醉酒后言语琐碎，而把不应让怨敌听的话都说了出来，而且会在公众场合裸露身体，毫无廉耻。

　　10、业际颠倒：不饮酒时不说妄语，饮酒后开始作说妄语等不善行，以前的善业荒废，所作事业虎头蛇尾，不能成功。

　　11、能力减弱：原先精力旺盛，但饮酒后精力耗散，象在三叉路口徘徊的乞丐一般，脚不能承载身体，手拿不起碗，成为了一个没有能力的小孩子。怨敌伺机制造违缘，非人吸走他的精气，而甚至招致小孩的耻笑。

　　12、不敬父亲；13、不敬母亲；14、不敬沙门；15、不敬婆罗门：饮酒后看不起父、母、沙门、婆罗门，对他们产生邪见，一刹那间摧毁以前所种下的善根。

　　16、不敬尊长：饮酒后轻毁国王、长官等，会导致财产被没收，最后会导致丧命。

　　17、不敬佛：仅仅饮酒，就违背了佛所制定的戒律。

　　18、不敬法：仅仅饮酒，就已藐视、轻毁法宝。

　　, 19、不敬僧：不随圣僧。

　　20、不敬戒律：对先前严谨守持的戒律不再恭敬。

　　21、失毁, 戒律：饮酒是一切堕罪的根本，由此犯根本罪，造下无量的恶业。

　　22、不护根门：不应看的去观看，不应说的去言说，不应听的去听闻等，不知守持根门。

　　23、纵色放逸：饮酒使人从谨慎变成放逸，从而追求女色，使持戒人破戒，世间人失去惭愧心。

　　24、疏离父母双方的亲友、以及大臣：不用说善人与智者，就连自己的亲人也都会远离，最后只能与恶人为伍。

　　25、众人不悦：饮酒人随至何处，都被圣者、凡夫嫌弃。

　　26、与众人不合：饮酒人随至何处，在圣者、凡夫前不受欢迎，被指出众多过患，被疏远而形单影只。

　　27、行不善法：饮酒后神智模糊，会不由自主地去行不善法，出家僧人造根本罪，犯根本戒，在家人犯下斗争、杀、盗、妄等痛苦的因。

　　28、受持非法：不但不了知经书中指出的饮酒的种种过患，还对佛宝、法宝、僧宝生起邪见，反而把过失作为功德，如认为饮酒有功德、利益，远离正法，受持非法的行为。

　　29、弃舍圣法：饮酒后作了非法，同时也就弃舍了正法。

　　30、无惭无愧：从佛法角度来讲，饮酒后逐渐破了戒律，但没有后悔心，并且口出狂言，傲慢炽盛。从世间法角度来讲，对谁都不尊重，混淆亲怨。不遵循因果，无惭无愧，被他人视作肮脏的呕吐之物而远离。

　　31、与恶人为伍，不向智者求教：饮酒之人，甚至会听从想杀害自己的怨敌的唆使，不向有利于自己的智者请教，对他们的教诲也不言听计从，从而毁坏了今生后世的许多善根。

　　32、常行放逸：与疯子一样，身常裸形，不感羞耻；口中话碎，但无人愿听；心不知取舍，行无节制；在危险万分的山、水、火、猛兽前都不会引起一点警觉；在路口处上吐下泻，脏如臭粪，仰天而卧，犹如一具僵尸；今日该做的事推到明天，明天的事推到后天，荒废了应该行持的闻思修等佛法和世间法的善业，身语意三门仅是放逸度日，空耗岁月。

　　33、不遵圣法：不遵循无垢的经续而行。

　　34、远离涅槃：不但直接远离解脱和解脱道，而且与其结缘的人都会有极大损害。

　　35、作疯子之行，死堕恶趣，感受痛苦，若转生为人，则成为疯子，并无记忆力。

　　最后，佛总结说：“圣比丘，谷酒、酒粉为放逸之处，有如此三十五种过患，当应了知。”《念往经》云：“制酒、饮酒、令他饮之人多转生嚎叫地狱。”《宣说善恶经》中说：“今生饮酒后久睡不醒，死后转生饮铁液之地狱中。”

　　佛世的时候 ，在舍婆提国，有一个名叫鸯掘摩罗的人，在酒醉之后和母亲行淫，因为这件事他杀死了自己的父亲，后来母亲有外恋，他又持刀想杀害母亲。酒是如此使人丧失人性，变得象禽兽一样，连做人最起码的父子母子礼仪都不能遵守。

　　有一位具有神通的大阿罗汉莎伽陀，一次他来到支提国的跋陀村，当地有一条大毒龙，性情暴恶，常常兴风作浪扰害当地的村民，莎伽陀运用神通把毒龙降伏之后，村民们思恩图报，都竞相以酥乳糜供养阿罗汉。其中，有一位女子供养以后，担心尊者会因此而发冷病，她就取来颜色象水那样的酒，呈奉给大阿罗汉，阿罗汉误以为是水，喝下去之后酒性发作，醉倒在寺院门口，随身的衣钵被抛在其他地方。

　　身为圣者阿罗汉在清醒的时候，能够以神通力降伏凶暴的毒龙，但是在饮酒过后，同样烂醉如泥，就象一具死尸，这时恐怕连虾米也无法降伏。

　　当时世尊叫阿罗汉和比丘们到这位阿罗汉那里去观察，在了解了事情的经过之后，佛就制定了禁酒这条重戒。

　　在《正法念住经》中说，阎罗王在责罚罪人将要把他们赶入地狱之前，先要以这些偈颂教诫罪人：“酒能乱人心，令人如羊等。不知作不作，如是应舍酒。若酒醉之人，如死人无异，若欲常不死，彼人应舍酒。酒是诸过处，常能不饶益，一切恶道阶，黑暗所在处，饮酒到地狱，亦到饿鬼处。行于畜生业，是酒过所诳。酒为毒中毒，地狱中地狱。病中之大病，是佛之所说。若人饮酒者，无因缘欢喜，无因缘而嗔，无因缘作恶。于佛所生疑，坏世出世事，烧解脱如火，所谓酒一法。若人能舍酒，正行于法戒，彼到第一处，无死无生处。”

　　经中还说，酿酒之家，死后堕入醎糟地狱，也会堕入炽热的沸灰当中，持续受苦一万八千岁。卖酒的人死后会堕入酒池地狱，在充满烊铜水的池中感受剧苦。饮酒者，死后堕入灌口地狱，自己用手舀铜汁，日夜不停地灌入自己口腔当中。

　　如果有人用酒逼迫持戒人，他会死后堕入冰池地狱，八千万年受苦，身体的皮肉完全破裂，在一日一夜中就有百番死生，在此后的五百生当中，一出生就没有两臂。

　　如果是强迫或者因为戏笑，拿酒给出家的僧尼喝，这种人死后堕入截膝地狱，…

《《正法妙音》第四册 警世钟》全文未完，请进入下页继续阅读…