..續本文上一頁天安樂乃至究竟解脫的大樂。自己一切時處的大小善根都如此作回向。明觀之時，如前面一樣，從母親到一般的人再到仇敵一一觀修，從一有情乃至一切有情，依次第而修。修持的要點，應以慈心視所有的衆生如同自己一樣，希望一切深陷痛苦之域的衆生獲得各種安樂。
3、悲無量心的修法
悲無量心是指願一切衆生脫離痛苦。通過慈無量心的修法，我們明白了一切六道衆生在過去世都做過我的母親，因此對我恩重如山，我應對彼等施行廣大的饒益。現在這些老母有情被猛烈惡業逼迫，正在輪回中感受難以忍受的痛苦。行者此時應思維衆生皆爲往昔我的老母親，憑著各自所造之業，承受著人間難以思維的痛苦，將這些痛苦逐一次第明觀，此受苦者是我現在的母親，這樣自心會情不自禁地生起拔其巨苦的決心。
然後觀察自己日常生活中的所見所聞，如飯館中活吃海蝦、活燒鮮魚、活剝蛇皮、活吃猴腦、活煮烏龜；又如屠宰場中割喉、剝皮、抽筋、斷骨、拔毛掏出五髒等殺生手法……這時應思維：此時的受害者如果是我毫無罪過的老母親，被無辜抓到屠殺之處，馬上就要離開可愛的生命了，想逃已是無路可走，想掙紮也無力，想求救又無人可救，身體萬分疲憊，不斷地發抖，內心已經絕望，恐懼得即將昏厥，唯有等待著難忍的痛苦和死亡的降臨，見到此情此景，自己又將如何呢？思維至此，拔濟衆生痛苦之心會油然生起，悲傷之淚會情不自禁地自然流淌，欲拔衆生苦的決心不斷在內心盤旋，這就算是生起了悲心。
這樣在具體的觀修中，應于自己的前方觀想一個正在受苦的衆生，最好選擇一個對自己震撼最深，對之能情不自禁引發悲心的可憐衆生，從內心深處觀想那是自己或者是自己的母親，正感受無法忍受的痛苦，由此生起呼之欲出的希望其遠離痛苦的悲心。然後從此開始，和前面一樣，由一個衆生直到緣無量有情衆生如此修持。修持的要點是自己務必生起真實無僞、不假造作的悲心，希望衆生遠離各種痛苦逼迫。
通過慈悲心的穩固修持之後，我們對待衆生的態度就會大爲改觀，比如一個人以前曾經有過故意殺生的行爲，現在經過慈悲心的反複修習，以前的那把殺生的屠刀恐怕再也難以舉起了。對于動物，內心會生起愛憐之心，這時候自然而然會生起再也不故意傷害動物的誓言。而對于一般人也會懷有良善之心，與人爲善。平時的言行舉止也會變得溫馴調柔，不管做什麼都會和顔悅色，考慮什麼事情也不會象以前那樣光爲自己著想，而會多從他人的角度來考慮。以往自己的點滴利益都舍不得松手，現在自然而然會讓給他人。就這樣通過修持佛法，而使得自己的身心狀態慢慢潛移默化，不知不覺中就將以往粗暴、剛強難化的性格轉化爲柔軟充滿慈悲的善良之心。
4、喜無量心的修法
喜無量心是希望一切衆生不離開快樂。修習之時，先于自己前面明觀一個自己敬愛的人，如父母等，觀想其于世間與出世間方面都很吉祥圓滿，如觀想其無病、安樂、長壽、健康、鄰裏和睦，遠離一切損害違緣、聞思修行圓滿、了脫生死等，由此自己生起歡喜心。特別是見到他的願望都得以實現，獲得種種安樂，內心應情不自禁地願他不要遠離這一圓滿的安樂，並且再再增上圓滿。
當這一修持已經穩固的時候，可以對普通人修喜無量心，最後見到今生的怨敵得到安樂，內心應更加祝願他不要遠離一切圓滿的安樂，本來我應報答他往昔做爲自己的父母所給予我的養育之恩，但卻一直沒有成辦，今天他自己得到了安樂，我爲何不生起大歡喜心呢？這樣觀修，從一個有情衆生直到一切有情衆生，悉願他們所願成辦，事事如意，究竟得到解脫的無上安樂。修持要點是願所有衆生從今乃至菩提果之間，恒時不離安樂，並且健康長壽，眷屬衆多，受用圓滿，無損無害，無憂無怨，智慧方便廣大，尤其對今生的怨敵和自己嫉妒的人，應反複隨喜他的安樂，徹底根除自己對他人財富功德圓滿無法忍受的惡意和嫉妒。
通過修持慈悲喜舍四無量心之後，對于世間的衆生內心應該生起深深的情懷，令自身感到世間的衆生(不僅僅是人類，而且是世間的六道衆生)和自己緊密聯系在一起，和自己息息相關。也可以看到當前一些世間人的做法，認爲這個世界、這個人生惟有爲一己或某個群體的利益而努力一生的觀念太狹隘了，生命的坦途大道不在于此。
通過觀修六道衆生的生存狀況，會生起一股強烈的難以抑製的慈悲心，會感受到身陷輪回苦海的衆生，實在太痛苦太可憐了，內心生起強烈的欲拯救他們脫離苦海的決心。接下來需要思考的是如何才能使他們真實脫離苦海？如果是世間一般的慈善事業，諸如饑餓者予以糧食，凍寒者給予衣物，身患疾病給予良藥治療等等……這些善行也僅能在今生之中使他人暫時獲得利益，還做不到使他人從輪回苦海之中解脫出來，因此世間的慈善事業固然值得稱贊，但還不是究竟的利益。
那麼什麼才是對衆生的究竟利益？那就是告訴衆生六道輪回的真實面目，使衆生從輪回的迷亂夢境中醒悟過來，走上解脫之道，進而使衆生趨入佛陀的果位，這才是究竟徹底地利益衆生。
我們可以現量觀察到這個星球上的人類，大多數都沈溺于世間的欲樂享受中，天天所思所想都是一已利益，對于輪回的真實面目和解脫之道可謂茫然無知，也沒有解脫的概念，每天的所作所爲都是在造業，無有任何意義。世上的人尚且如此，那更不用說叁惡道的衆生了。作爲大乘佛子，現在我們之所以能夠了悟佛法的道理，了知輪回的苦患、解脫道的利益，這些都是在諸佛菩薩的開示引導之下才得以知曉的，否則，我們仍將在黑無天日、漫長無盡的輪回之中始終無法覺醒過來。所以對照自身的經曆，就能明白真實究竟利益衆生就是要使衆生從輪回中覺醒過來，進而趨入解脫道，最終獲得佛果。
如果這些乃至每一個細節上都給予衆生以利益，那只有成佛才有力量成辦，所以我們要立下爲度化無邊無盡的衆生而誓願成佛的誓言，這就是發菩提心。什麼是發菩提心呢？就是爲了利益無邊無際的衆生誓願成佛的誓言，《經觀莊嚴論》雲：“發心爲利他，求正等菩提。”
在我們閱讀釋迦牟尼佛的本生傳時，會對世尊過去世行菩薩行時難忍能忍、難行能行的事迹感到震驚，有些人將這些不可思議的善行當作神話來看，原因就是不了知菩提心，這些不可思議的事迹是以什麼作爲支撐？支撐的核心就是菩提心，依照大乘顯宗的觀點，從發起菩提心開始到成佛需要叁大阿僧祗劫的時間，在這樣漫長的歲月中，菩提心始終成爲行持佛法者的支柱，一旦菩提心真正融入到自心，則成爲佛子生生世世行菩薩行的動力，菩提心是整個菩薩行的支撐點，不論面對什麼樣的困境和煩惱，菩提心始終如同一面不倒的旗幟。
發此殊勝的菩提心爲如海的大乘菩薩行提供了起點和動力，在願菩提心生起之後，則應趨入大乘菩薩的六度萬行，將自己的身心完全融入到求證菩提、救度衆生的行持中去。
結束語
一切佛法本來是關懷人生、覺悟人生的，從古至今，它一直發揮著拯救衆生的作用，雖然時代轉變了，但人心的特性、苦樂的法則——善惡因果並不會因此而改變。當以佛法觀照今天人們的內心、行爲乃至人類共業的方方面面，我們會發現佛法所揭示的真理有多麼正確！其實，今天人類內心的種種痛苦，行爲的種種顛倒，社會的種種混亂，不論是起因還是後果，佛陀幾千年前就已經徹見無余，在佛經中作了圓滿的開示。
由于時代風氣的變遷和語言等障礙，現代人越來越難以了解佛法的內涵。如果以現代語言、結合當代人生，開顯佛法的意義，我們會發現，最貼近自己內心的莫過于佛法，佛說的一切法義，其實一直都不離開我們的心。
通過諸佛菩薩的教言來觀察當今世界活生生的社會現象，會對佛法産生更加真切鞏固的領會和理解，同時自己對佛法的信心、出離心、菩提心也會更加堅定。當看到千千萬萬已是烈火焚身猶不覺悟的衆生，我們怎能忍心坐視，不去喚醒他們呢？爲此，本人嘗試以佛法剖析當今社會人生的種種現象，在這個混亂的濁世，願以佛法的真理，敲響喚醒迷夢的警鍾。
願增吉祥！
思考題
深信因果
1、結合當代人現實生活中的具體例子，說明當代人是如何否定善惡因果的
2、如果有人對你講沒有前世與後世，你將如何同他辯論
3、有人講人的心意識是物質産生的，這樣的論點合理嗎
情愛重縛
1、你如何看待文藝作品中的情愛描寫？生活中的真實狀況又是如何？
2、對于今天媒體上大量情欲方面的渲染，你持什麼觀點和態度？
3、從求愛、結合、分離叁方面說明情愛之苦。
4、針對放浪形骸的縱欲者，請說出他們的痛苦根源。
5、有人對墮胎行爲抱無所謂的態度，針對這個問題請提出你自己的觀點。
6、艾滋病的流行是偶然的嗎？
7、請以無常觀對治情欲的貪戀。
8、請以慈悲觀對治情欲的貪戀。
9、請以不淨觀對治情欲的貪戀。
10、結合蓮池大師的教言，說明情欲的危害。
11、爲什麼當今時代對治情欲如此艱難？
貪欲世界
1、貪欲爲什麼不能帶來快樂？結合龍樹菩薩的教言和你的生活體驗來說明。
2、結合你對社會的認識，談談貪欲心對環境和人的危害。
3、從你的親身經曆出發闡述積財、守財、失財的痛苦。
4、世間人爲了追求財富耗盡了一生中大量的時光，卻沒有什麼真實的利益，只有沈重的痛苦，認識到這一點你的思想有什麼樣的轉變
5、對于目前一些人擺闊炫耀的態度，你是如何看待的？
6、世上人希望家財傳萬代，能做到嗎？對這個問題你怎麼看待？
7、在追求財富的過程中，人們如何荒廢一生？結合你對真實生活的觀察闡述這個問題。
8、本書將各種貪欲的對境比喻成羅刹女，對此你有什麼看法？
9、生活在物資豐裕的世界中，你贊同出離心嗎？請說說你對出離心的看法。
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《《正法妙音》第四冊 警世鍾》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…