..续本文上一页天安乐乃至究竟解脱的大乐。自己一切时处的大小善根都如此作回向。明观之时，如前面一样，从母亲到一般的人再到仇敌一一观修，从一有情乃至一切有情，依次第而修。修持的要点，应以慈心视所有的众生如同自己一样，希望一切深陷痛苦之域的众生获得各种安乐。

　　3、悲无量心的修法

　　悲无量心是指愿一切众生脱离痛苦。通过慈无量心的修法，我们明白了一切六道众生在过去世都做过我的母亲，因此对我恩重如山，我应对彼等施行广大的饶益。现在这些老母有情被猛烈恶业逼迫，正在轮回中感受难以忍受的痛苦。行者此时应思维众生皆为往昔我的老母亲，凭着各自所造之业，承受着人间难以思维的痛苦，将这些痛苦逐一次第明观，此受苦者是我现在的母亲，这样自心会情不自禁地生起拔其巨苦的决心。

　　然后观察自己日常生活中的所见所闻，如饭馆中活吃海虾、活烧鲜鱼、活剥蛇皮、活吃猴脑、活煮乌龟；又如屠宰场中割喉、剥皮、抽筋、断骨、拔毛掏出五脏等杀生手法……这时应思维：此时的受害者如果是我毫无罪过的老母亲，被无辜抓到屠杀之处，马上就要离开可爱的生命了，想逃已是无路可走，想挣扎也无力，想求救又无人可救，身体万分疲惫，不断地发抖，内心已经绝望，恐惧得即将昏厥，唯有等待着难忍的痛苦和死亡的降临，见到此情此景，自己又将如何呢？思维至此，拔济众生痛苦之心会油然生起，悲伤之泪会情不自禁地自然流淌，欲拔众生苦的决心不断在内心盘旋，这就算是生起了悲心。

　　这样在具体的观修中，应于自己的前方观想一个正在受苦的众生，最好选择一个对自己震撼最深，对之能情不自禁引发悲心的可怜众生，从内心深处观想那是自己或者是自己的母亲，正感受无法忍受的痛苦，由此生起呼之欲出的希望其远离痛苦的悲心。然后从此开始，和前面一样，由一个众生直到缘无量有情众生如此修持。修持的要点是自己务必生起真实无伪、不假造作的悲心，希望众生远离各种痛苦逼迫。

　　通过慈悲心的稳固修持之后，我们对待众生的态度就会大为改观，比如一个人以前曾经有过故意杀生的行为，现在经过慈悲心的反复修习，以前的那把杀生的屠刀恐怕再也难以举起了。对于动物，内心会生起爱怜之心，这时候自然而然会生起再也不故意伤害动物的誓言。而对于一般人也会怀有良善之心，与人为善。平时的言行举止也会变得温驯调柔，不管做什么都会和颜悦色，考虑什么事情也不会象以前那样光为自己着想，而会多从他人的角度来考虑。以往自己的点滴利益都舍不得松手，现在自然而然会让给他人。就这样通过修持佛法，而使得自己的身心状态慢慢潜移默化，不知不觉中就将以往粗暴、刚强难化的性格转化为柔软充满慈悲的善良之心。

　　4、喜无量心的修法

　　喜无量心是希望一切众生不离开快乐。修习之时，先于自己前面明观一个自己敬爱的人，如父母等，观想其于世间与出世间方面都很吉祥圆满，如观想其无病、安乐、长寿、健康、邻里和睦，远离一切损害违缘、闻思修行圆满、了脱生死等，由此自己生起欢喜心。特别是见到他的愿望都得以实现，获得种种安乐，内心应情不自禁地愿他不要远离这一圆满的安乐，并且再再增上圆满。

　　当这一修持已经稳固的时候，可以对普通人修喜无量心，最后见到今生的怨敌得到安乐，内心应更加祝愿他不要远离一切圆满的安乐，本来我应报答他往昔做为自己的父母所给予我的养育之恩，但却一直没有成办，今天他自己得到了安乐，我为何不生起大欢喜心呢？这样观修，从一个有情众生直到一切有情众生，悉愿他们所愿成办，事事如意，究竟得到解脱的无上安乐。修持要点是愿所有众生从今乃至菩提果之间，恒时不离安乐，并且健康长寿，眷属众多，受用圆满，无损无害，无忧无怨，智慧方便广大，尤其对今生的怨敌和自己嫉妒的人，应反复随喜他的安乐，彻底根除自己对他人财富功德圆满无法忍受的恶意和嫉妒。

　　通过修持慈悲喜舍四无量心之后，对于世间的众生内心应该生起深深的情怀，令自身感到世间的众生(不仅仅是人类，而且是世间的六道众生)和自己紧密联系在一起，和自己息息相关。也可以看到当前一些世间人的做法，认为这个世界、这个人生惟有为一己或某个群体的利益而努力一生的观念太狭隘了，生命的坦途大道不在于此。

　　通过观修六道众生的生存状况，会生起一股强烈的难以抑制的慈悲心，会感受到身陷轮回苦海的众生，实在太痛苦太可怜了，内心生起强烈的欲拯救他们脱离苦海的决心。接下来需要思考的是如何才能使他们真实脱离苦海？如果是世间一般的慈善事业，诸如饥饿者予以粮食，冻寒者给予衣物，身患疾病给予良药治疗等等……这些善行也仅能在今生之中使他人暂时获得利益，还做不到使他人从轮回苦海之中解脱出来，因此世间的慈善事业固然值得称赞，但还不是究竟的利益。

　　那么什么才是对众生的究竟利益？那就是告诉众生六道轮回的真实面目，使众生从轮回的迷乱梦境中醒悟过来，走上解脱之道，进而使众生趋入佛陀的果位，这才是究竟彻底地利益众生。

　　我们可以现量观察到这个星球上的人类，大多数都沉溺于世间的欲乐享受中，天天所思所想都是一已利益，对于轮回的真实面目和解脱之道可谓茫然无知，也没有解脱的概念，每天的所作所为都是在造业，无有任何意义。世上的人尚且如此，那更不用说三恶道的众生了。作为大乘佛子，现在我们之所以能够了悟佛法的道理，了知轮回的苦患、解脱道的利益，这些都是在诸佛菩萨的开示引导之下才得以知晓的，否则，我们仍将在黑无天日、漫长无尽的轮回之中始终无法觉醒过来。所以对照自身的经历，就能明白真实究竟利益众生就是要使众生从轮回中觉醒过来，进而趋入解脱道，最终获得佛果。

　　如果这些乃至每一个细节上都给予众生以利益，那只有成佛才有力量成办，所以我们要立下为度化无边无尽的众生而誓愿成佛的誓言，这就是发菩提心。什么是发菩提心呢？就是为了利益无边无际的众生誓愿成佛的誓言，《经观庄严论》云：“发心为利他，求正等菩提。”

　　在我们阅读释迦牟尼佛的本生传时，会对世尊过去世行菩萨行时难忍能忍、难行能行的事迹感到震惊，有些人将这些不可思议的善行当作神话来看，原因就是不了知菩提心，这些不可思议的事迹是以什么作为支撑？支撑的核心就是菩提心，依照大乘显宗的观点，从发起菩提心开始到成佛需要三大阿僧祗劫的时间，在这样漫长的岁月中，菩提心始终成为行持佛法者的支柱，一旦菩提心真正融入到自心，则成为佛子生生世世行菩萨行的动力，菩提心是整个菩萨行的支撑点，不论面对什么样的困境和烦恼，菩提心始终如同一面不倒的旗帜。

　　发此殊胜的菩提心为如海的大乘菩萨行提供了起点和动力，在愿菩提心生起之后，则应趋入大乘菩萨的六度万行，将自己的身心完全融入到求证菩提、救度众生的行持中去。

　　结束语

　　一切佛法本来是关怀人生、觉悟人生的，从古至今，它一直发挥着拯救众生的作用，虽然时代转变了，但人心的特性、苦乐的法则——善恶因果并不会因此而改变。当以佛法观照今天人们的内心、行为乃至人类共业的方方面面，我们会发现佛法所揭示的真理有多么正确！其实，今天人类内心的种种痛苦，行为的种种颠倒，社会的种种混乱，不论是起因还是后果，佛陀几千年前就已经彻见无余，在佛经中作了圆满的开示。

　　由于时代风气的变迁和语言等障碍，现代人越来越难以了解佛法的内涵。如果以现代语言、结合当代人生，开显佛法的意义，我们会发现，最贴近自己内心的莫过于佛法，佛说的一切法义，其实一直都不离开我们的心。

　　通过诸佛菩萨的教言来观察当今世界活生生的社会现象，会对佛法产生更加真切巩固的领会和理解，同时自己对佛法的信心、出离心、菩提心也会更加坚定。当看到千千万万已是烈火焚身犹不觉悟的众生，我们怎能忍心坐视，不去唤醒他们呢？为此，本人尝试以佛法剖析当今社会人生的种种现象，在这个混乱的浊世，愿以佛法的真理，敲响唤醒迷梦的警钟。

　　愿增吉祥！

　　思考题

　　深信因果

　　1、结合当代人现实生活中的具体例子，说明当代人是如何否定善恶因果的

　　2、如果有人对你讲没有前世与后世，你将如何同他辩论

　　3、有人讲人的心意识是物质产生的，这样的论点合理吗

　　情爱重缚

　　1、你如何看待文艺作品中的情爱描写？生活中的真实状况又是如何？

　　2、对于今天媒体上大量情欲方面的渲染，你持什么观点和态度？

　　3、从求爱、结合、分离三方面说明情爱之苦。

　　4、针对放浪形骸的纵欲者，请说出他们的痛苦根源。

　　5、有人对堕胎行为抱无所谓的态度，针对这个问题请提出你自己的观点。

　　6、艾滋病的流行是偶然的吗？

　　7、请以无常观对治情欲的贪恋。

　　8、请以慈悲观对治情欲的贪恋。

　　9、请以不净观对治情欲的贪恋。

　　10、结合莲池大师的教言，说明情欲的危害。

　　11、为什么当今时代对治情欲如此艰难？

　　贪欲世界

　　1、贪欲为什么不能带来快乐？结合龙树菩萨的教言和你的生活体验来说明。

　　2、结合你对社会的认识，谈谈贪欲心对环境和人的危害。

　　3、从你的亲身经历出发阐述积财、守财、失财的痛苦。

　　4、世间人为了追求财富耗尽了一生中大量的时光，却没有什么真实的利益，只有沉重的痛苦，认识到这一点你的思想有什么样的转变

　　5、对于目前一些人摆阔炫耀的态度，你是如何看待的？

　　6、世上人希望家财传万代，能做到吗？对这个问题你怎么看待？

　　7、在追求财富的过程中，人们如何荒废一生？结合你对真实生活的观察阐述这个问题。

　　8、本书将各种贪欲的对境比喻成罗刹女，对此你有什么看法？

　　9、生活在物资丰裕的世界中，你赞同出离心吗？请说说你对出离心的看法。

　　1…

《《正法妙音》第四册 警世钟》全文未完，请进入下页继续阅读…