..續本文上一頁心。離色等法別更有空。我應修行令得彼空。彼人不知空以何等法是如來藏。偈言
不空如來藏 謂無上佛法
不相舍離相 不增減一法
如來無爲身 自性本來淨
客塵虛妄染 本來自性空
此偈明何義。不減一法者。不減煩惱。不增一法者。真如性中不增一法。以不舍離清淨體故偈言不相舍離相不增減一法故。是故聖者勝鬘經言。世尊。有二種如來藏空智。世尊。空如來藏。若離若脫若異一切煩惱藏。世尊。不空如來藏。過于恒沙不離不脫不異。不思議佛法故。如是以何等煩惱以何等處無。如是如實見知名爲空智。又何等諸佛法。何處具足有。如是如實見知名不空智。如是明離有無二邊如實知空相。此二偈中明如是義。又衆生若離如是空智。彼人則是佛境界外名不相應。不得定不得一心。以是義故。名散亂心失空衆生。何以故。以離第一義空智門無分別境界不可得證不可得見是故聖者勝鬘經言。世尊。如來藏智名爲空智。世尊。如來藏空智者。一切聲聞辟支佛等。本所不見。本所不得。本所不證。本所不會。世尊。一切苦滅唯佛得證。壞一切煩惱藏。修一切滅苦道故。如是此如來藏。以法界藏故。身見等衆生不能得見。已說以身見相對治真實法界未現前故。又如是出世間法身如來藏。非顛倒衆生境界。已說以無常等世間法對治出世間法界未現前故。又如是自性清淨法界如來空藏。非散亂心失空衆生境界。已說以煩惱垢客塵染。空自性清淨功德法不相舍離。出世間法身得名故。此明何義。又依一味等味法界無差別智門觀察出世間自性清淨法身。是名如實知見真如。是故經說。十住菩薩唯能少分見如來藏。何況凡夫二乘人等。是故偈言
譬如薄雲中 見虛空有日
淨慧諸聖人 見佛亦如是
聲聞辟支佛 如無眼目者
不能觀如來 如盲不見日
所知一切法 有無量無邊
遍虛空法界 無量智能見
諸如來法身 充滿一切處
佛智能能見 以無量智故
究竟一乘寶性論爲何義說品第七
問曰。真如佛性如來藏義住無障閡究竟菩薩地。菩薩第一聖人亦非境界。以是一切智者境界故。若如是者。何故乃爲愚癡顛倒凡夫人說。答曰。以是義故。略說四偈
處處經中說 內外一切空
有爲法如雲 及如夢幻等
此中何故說 一切諸衆生
皆有如來性 而不說空寂
以有怯弱心 輕慢諸衆生
執著虛妄法 謗真如佛性
計身有神我 爲令如是等
遠離五種過 故說有佛性
此四行偈以十一偈略釋應知。偈言
諸修多羅中 說有爲諸法
謂煩惱業等 如雲等虛妄
煩惱猶如雲 所作業如夢
如幻陰亦爾 煩惱業生故
先已如是說 此究竟論中
爲離五種過 說有真如性
以衆生不聞 不發菩提心
或有怯弱心 欺自身諸過
未發菩提心 生起欺慢意
見發菩提心 我勝彼菩薩
如是憍慢人 不起正智心
是故虛妄取 不知如實法
妄取衆生過 不知客染心
實無彼諸過 自性淨功德
以取虛妄過 不知實功德
是故不得生 自他平等慈
聞彼真如性 起大勇猛力
及恭敬世尊 智能及大悲
生增長五法 不退轉平等
無一切諸過 唯有諸功德
取一切衆生 如我身無異
速疾得成就 無上佛菩提
究竟一乘寶性論身轉清淨成菩提品第八
論曰。已說有垢如。自此以下說無垢如應知。無垢如者。謂諸佛如來。于無漏法界中遠離一切種種諸垢。轉雜穢身得淨妙身。依八句義略差別說彼真如性無漏法身應知。何等爲八偈言
淨得及遠離 自他利相應
依止深快大 時數如彼法
是名八種句義。次第一偈示現八種義者。何謂八種。一者實體。二者因。叁者果。四者業。五者相應。六者行。七者常。八者不可思議。實體者。向說如來藏不離煩惱藏所纏。以遠離諸煩惱轉身得清淨。是名爲實體應知。偈言淨故。是故聖者勝鬘經言。世尊。若于無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者。于出無量煩惱藏法身亦無疑惑故。因者。有二種無分別智。一者出世間無分別智。二者依出世間智。得世間出世間依止行智是名爲因。偈言得故。果者。即依此得得證智果。是名爲果。偈言遠離故。業者。有二種遠離。一者遠離煩惱障。二者遠離智障。如是次第故名遠離。如是遠離自利利他成就。是名爲業。偈言自他利故。相應者。自利利他得無量功德。常畢竟住持。是名相應。偈言相應故。行常不思議者。謂叁種佛法身。無始世界來作衆生利益常不休息。不可思議。偈言依止深快大故。以是義故。略說偈言
實體因果業 及以相應行
常不可思議 名佛地應知
又依實體依因。于佛地中及得彼方便因故。說叁偈
向說佛法身 自性清淨體
爲諸煩惱垢 客塵所染汙
譬如虛空中 離垢淨日月
爲彼厚密雲 羅網之所覆
佛功德無垢 常恒及不變
不分別諸法 得無漏真智
此叁行偈以四行偈略釋應知。偈言
佛身不舍離 清淨真妙法
如虛空日月 智離染不二
過恒沙佛法 明淨諸功德
非作法相應 不離彼實體
煩惱及智障 彼法實無體
常爲客塵染 是故說雲喻
遠離彼二因 向二無分別
無分別真智 及依彼所得
此偈明何義。向說轉身實體清淨。又清淨者略有二種。何等爲二。一者自性清淨。二者離垢清淨。自性清淨者。謂性解脫無所舍離。以彼自性清淨心體不舍一切客塵煩惱。以彼本來不相應故。離垢清淨者。謂得解脫。又彼解脫不離一切法。如水不離諸塵垢等而言清淨。以自性清淨心遠離客塵諸煩惱垢更無余故。又依彼果離垢清淨故。說四偈
如清淨池水 無有諸塵濁
種種雜花樹 周匝常圍繞
如月離羅睺 日無雲翳等
無垢功德具 顯現即彼體
蜂王美味蜜 堅實淨真金
寶藏大果樹 無垢真金像
轉輪聖王身 妙寶如來像
如是等諸法 即是如來身
此四行偈以八行偈略釋應知。偈言
貪等客煩惱 猶如濁水塵
無分別上智 果法如池水
示現佛法身 一切諸功德
依彼證智果 是故如是說
貪如濁水塵 淨法雜垢染
可化諸衆生 如繞池藕花
禅定習氣潤 遠離瞋羅睺
以大慈悲水 遍益諸衆生
如十五日月 遠離雲羅網
光明照衆生 能除諸幽暗
佛無垢日月 離癡雲羅網
智光照衆生 除滅諸黑暗
得無等等法 能與妙法味
諸佛如蜜堅 遠離蜂糩障
真實妙功德 除斷諸貧窮
能與解脫勢 故說金樹喻
法寶真實身 增上兩足尊, ,
,
勝色畢竟成 故說後叁喻
又向說以二種智依自利利他業。何者爲二。一者出世間無分別智。二者依出世間無分別智。轉身得身行因遠離煩惱。得證智果故。又何者是成就自利。謂得解脫遠離煩惱障遠離智障。得無障礙清淨法身。是名成就自身利益。又何者是成就他利益。既得成就自身利已。無始世來自然依彼二種佛身。示現世間自在力行。是名成就他身利益。又依自利利他。成就業義故。說四偈
無漏及遍至 不滅法與恒
清涼不變異 不退寂淨處
諸佛如來身 如虛空無相
爲諸勝智者 作六根境界
示現微妙色 出于妙音聲
令嗅佛戒香 與佛妙法味
使覺叁昧觸 令知深妙法
細思惟稠林 佛離虛空相
此四行偈以八行偈略釋應知。偈言
略說二種法 業智應當知
滿足解脫身 清淨真法身
解脫身法身 二及一應知
謂無漏遍至 及究竟無爲
煩惱盡無漏 及習氣滅故
無閡及無障 智遍至應知
無爲以不滅 實體不失故
不失名爲本 恒等句解釋
對于恒等句 有四失應知
死無常及轉 不可思議退
以無死故恒 以常故清涼
不轉故不變 寂靜故不退
彼究竟足迹 淨智白法體
具足色聲等 示現于諸根
如虛空無相 而現色等相
法身亦如是 具六根境界
此偈明何義。經中說言。如虛空相諸佛亦爾者。此依第一義。諸佛如來清淨法身自體相不共法故。作如是說。以是義故。金剛般若波羅蜜經言。須菩提。于意雲何。可以叁十二大人相成就得見如來不。須菩提言。如我解佛所說義者。不以相成就得見如來。佛言。如是如是。須菩提。不以相成就得見如來。須菩提。若以相成就觀如來者。轉輪聖王應是如來。是故非以相成就得見如來故。此明何義。以依如來第一義谛清淨法身明如是義。又依相應義故。說二偈
如空不思議 常恒及清涼
不變與寂靜 遍離諸分別
一切處不著 離閡粗澀觸
亦不可見取 佛淨心無垢
此二行偈以八行偈略釋應知。偈言
解脫身法身 示自利利他
依自利利他 彼處相應義
一切諸功德 不思議應知
以非叁慧境 一切種智知
諸衆生佛體 細故非聞境
第一非思思 以出世深密
世修慧不知 諸愚癡凡夫
本來未曾見 如盲不矚色
二乘如嬰兒 不見日月輪
以不生故常 以不滅故恒
離二故清涼 法性住不變
證滅故寂靜 一切覺故遍
不住不分別 離煩惱不著
無智障離閡 柔軟離粗澀
無色不可見 離相不可取
以自性故淨 離染故無垢
此偈明何義。虛空譬喻者。明諸佛如來無爲諸功德不離佛法身。于所有諸有得不可思議勝大方便業勝大悲業勝大智業。爲與一切衆生樂相無垢清淨叁種佛身。所謂實佛受法樂佛及化身佛。常不休息常不斷絕。自然修行。以爲利益一切衆生應知。以不共余人唯諸佛如來法身相應故。此明何義。以依此身相應諸行差別故。說八偈
非初非中後 不破壞不二
遠離于叁界 無垢無分別
此甚深境界 非二乘所知
具勝叁昧慧 如是人能見
出過于恒沙 不思議功德
唯如來成就 不與余人共
如來妙色身 清淨無垢體
遠離諸煩惱 及一切習氣
種種勝妙法 光明以爲體
令衆生解脫 常無有休息
所作不思議 如摩尼寶王
能現種種形 而彼體非實
爲世間說法 示現寂靜處
教化使淳熟 授記令入道…
《究竟一乘寶性論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…