六度是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。

　　六度原名爲六波羅蜜。波羅蜜是梵語，華語譯爲「到彼岸」，意即修行者乘著法船，渡過生死苦海到達涅槃安樂的彼岸。

　　菩薩化他的行門很多，但最基本、最殊勝的不外乎六度。所以，師父上人特以此六度，作爲行人乘菩薩道的修士們，必須修習的主要法門。

　　一、布施度(檀那波羅蜜)

　　布施度分爲財施、法施、無畏施，除了財施是狹義的施舍財物外，法施和無畏施則含攝了後五度，用以攝化衆生，最爲方便，故佛陀特將布施列爲六度之首。所謂「萬行不出六度，六度總名布施」。茲將無畏施和法施含攝後五度之義理，扼要分述于後：

　　無畏施含攝持戒與忍辱二度。譬如爲欲使衆生免除慧命的喪失及生命被劫奪的恐懼，就非持不殺生、不偷盜等戒不可，所以無畏施含攝持戒度，至于在行種種方便施時，遇到難堪的侮辱，或無情的打擊，處在這樣逆境中，就全憑高度的忍耐修養，才能圓滿成就所要行的種種方便施，所以無畏施含攝忍辱度。

　　法施含攝精進、禅定、般若叁度。若欲以法度衆，要有誨人不倦，教人不厭、不眠不休及克服困難的精神，在永不懈怠中去施爲，才不失卻法施的意義。所以法施含攝精進度，以法度衆，最要緊的是應分別了知衆生根性，才能給以最適當的法藥，這要靠平時修定慧之工夫，臨事始能攝心不亂，洞悉機宜，以善巧方便，令其聞法益而得到真實的受用，所以法施含攝禅定度，以法度衆，必須先明事理，分善惡，辨邪正，那就需要憑智慧來斷行，使施行正法，不至于偏差，而使衆生得獲攝化，所以法施含般若度。

　　二、持戒度(屍羅波羅蜜)

　　持戒度分爲：

　　１、持律儀戒－應祛除習氣，在行、住、坐、臥時，確遵佛製規律，而不犯身口意等一切惡業，以免毀戒。

　　２、攝善法戒－要嚴以律己，慈以待衆，施善法以攝化人群，利益人類。

　　３、饒益有情戒－以慈、悲、喜、舍四無量心，隨緣廣修衆善，恒順衆生，饒益有情。

　　叁、忍辱度(羼提波羅蜜)

　　忍辱度分爲：

　　１、生忍－忍有情之境，謂之生忍，經雲：「住忍辱地，柔和善順。」對別人的惡意加害，要能忍受，

　　 不但不生瞋恚之心，並應以慈悲爲懷，化惡爲善。

　　２、法忍－忍無情境遇之打擊爲法忍。于風雨寒暑饑渴等非情法所發生的苦難，都能忍受，叫做法忍。

　　３、無生法忍－深信聖教無上甚深微妙法理，了知緣起性空，叁輪體空。所謂「菩薩度生如度空」，

　　 法無我，人亦無我，處五濁而不住者，親自證悟無生，叫無生法忍。

　　四、精進度(毗離耶波羅蜜)

　　精進度分爲：

　　１、斷精進－所謂「純一無雜」，一心修行正法而不懈，棄除一切惡見邪見，才能獲得精進。

　　２、修精進－精進度懈怠。決心以圓滿成就無上菩提爲目的地，不成不休，不生退轉之心，勤修一切善業。

　　３、求化精進－發菩提心，行菩薩道，不計時劫，盡未來壽，上求佛法，下化衆生。

　　五、禅定度(禅那波羅蜜)

　　禅定度分爲：

　　１、身定－在行住坐臥動靜中，觀照自身，以防犯過。如曾子曰叁省其身，旨在求身定也。

　　２、口定－《法華經》謂：「諸法從本來，常自寂默性。」能寂然靜默，耐得孤獨，就不會因口閑而

　　 談論是非，口業既消，則少障礙自能生定。

　　３、意定－《維摩經》說：「狂心未歇，歇即菩提。」要意定，必須攝心正念，清淨無染，叁業中之

　　 意業，對身、口兩業影響極大，因若無妄念，一切皆淨，則身不隨便行動，口不隨便妄言，自能清淨無染。

　　六、般若度(般若波羅蜜)

　　《大智度論》說：「般若波羅蜜是諸佛母，諸佛以法爲師，法者，即是般若波羅蜜。」 《大般若經》

　　載：「摩诃般若波羅蜜，是諸菩薩摩诃薩母，能生諸佛，攝持菩薩。」《心經》所謂：「叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。」佛陀住世說法四十九年，般若教理，前後一共講了廿二年，等于佛說法的一半時間，由此可見佛陀對般若的妙理，是何等的重視，修學佛法者，豈可忽略？所謂「五度如盲，般若爲導」，因此，學佛者應體悟般若的妙用，才能徹悟到緣起性空的妙理，而不爲事物所執迷。

　　般若度即是智慧度，由于修行聖教的一切善法，而體悟出來的正知見。可分爲世間智和出世間智兩種：

　　世間智－是指世間的一般智識，用修學治事，被發智能以適應生存爲主。

　　出世間智－是要轉迷爲悟，了知一切衆生，都無實體，諸法皆空，不行惡法，不舍善法，不是專爲個人求得生死解脫，而是要啓發悲智雙運，以度濟一切衆生爲目的。