..續本文上一頁耳，狐聞益懼，然思兩耳無關于性命，仍複忍之。俄複有人曰：“皮可補裘。”狐大駭曰：“若取我皮，必至斷頭剖腹，其可忍乎？”于是奮然跳起向外狂奔，而此狐竟走脫矣。人在叁界牢獄，無異廚房，業已托胎爲人，已難逃于一死，只有念佛往生，乃可死裏逃過。錯過強壯之時，狐尾已經割去，若到桑榆遲暮，已將斷頭剖腹矣。苟非立弘誓願，奮不顧身，其能跳出迷途，蒙佛接引乎？
歸咎冥王
一人死，見冥王，據孽受罪。其人曰：“早知如此，大王何不先通一信？”冥王曰：“通過信矣。汝發漸黃，是第一信；汝齒漸搖，是第二信；汝力漸衰，是第叁信；汝之耳目漸昏聩，是第四第五信。信之通也屢矣。”有少年者泣曰：“彼信通矣，我猶未也。”冥王曰：“通于爾亦多矣。爾猶憶某少年，有病死疫亡者乎？某少年，有刀傷缢死者乎？某少年有水溺火焚，狼吞蛇螫者乎？皆汝信也。豈必呼名而告也？”任汝有拔山蓋世之勇，掀天揭地之才，其能免于此間之對簿乎？獨有超然事外，不唯免于此間之對簿，並能使冥王敬而禮之者，則唯念佛往生之人。
撲燈蛾
燈蛾之死于油火也，非死于油火也，死于見也。人方憐而驅之，彼必乘隙而投之，以爲我之所見者，必不謬。是以一往無前，死而後已也。人之嗜聲色、嗜貨利、嗜賭博者，亦因彼之所見者，止在于此。是以一往無前，直至死而後已也，何不借鑒于蛾也。
窗內蠅
癡蠅之在窗也，有盤旋往複，竟日不能出者，由其拘于所見不能作一退步耳。若能翻然作一退步，處處海闊天空矣。娑婆世界，是一個大窗隔，自古及今，不知關閉多少癡蠅于內。吾今幸而忽作退步，向西飛去也，向西飛去也，快哉！
調馬四法
佛世有調禦良馬者，佛問其用幾法，答言用四法：一恩，二威，叁先威後恩，四先恩後威。佛言：“四法不調，將如之何？”馬師曰：“便當殺之。世尊教化衆生，當用何法？”佛言：“亦用四法：其一用恩者，謂善信之人，教以修行學道；其二用威者，謂造惡之人，示以叁途輪轉；叁則先教以修行學道，四則先示以叁途輪轉。”馬師曰：“四法不化，將如之何？”佛言：“我亦殺之”。馬師曰：“如來大慈，何以行殺？”佛言：“四法不化，教亦無益，遂不與言。不與之言，即殺之矣。”
眼藥
世尊之將入涅槃也，摩耶夫人(淨飯王之後)，在忉利天宮，得數種惡夢，內一夢雲：夢下界日輪忽沒，舉世黑暗，有無數羅刹，手執利刀，挑去世人之眼。摩耶歎曰：“此必吾子釋迦如來，入涅槃之兆也。”俄而阿那律尊者，果然升天來報矣。世間誹謗叁寶之書，皆挑去人之眼目者也。末劫之人，福力愈淺，則此種書籍愈多；智慧愈微，則奉此種書籍者愈衆。故有福之人，必須早自覺悟，不被其挑，固爲上也。倘或已經挑傷，宜速以妙藥塗之。藥何在？此書亦其一也。
有願必遂
宋呂文正公蒙正，字聖功，太宗時，舉進士第一，封許國公。每晨興禮佛時，必祝雲：“不信佛者，勿生吾家，願吾子孫，世食天祿，護持叁寶。”後從子(＊侄子)夷簡，封申國公。每遇元日，拜家廟後，即叩禮廣慧禅師。申公之子公著，亦封申國公，于天衣禅師亦如之。左丞好問，于圓照禅師亦如之，左丞之子用中，于佛照禅師亦如之。世世貴顯奉佛，果符公願。夫文正所期，不過世願，猶能成就。何況發菩提心，願生安養，而不遂其所求乎？
爲僧者不可不修淨土
宋青草堂禅師，素有戒行，年九十余。曾氏常供養之，屢施衣物，僧感其德，許以托生其家。後曾氏婦人生子，使人看草堂，已坐化矣。所生子，即曾魯公也。以前世曾修福慧，故少年登高科，後作賢宰相。又如明末浙江僧大成，爲寺中收盞飯供衆，道經飯店史家，其家奉佛，僧來化齋者必留。大成收飯回寺，史見其日飯少，辄以其飯湊滿。史家素無子，後其妻忽有孕。分娩時，親見大成走入臥房，急追問之，不得。而分娩者，竟産一男。是日大成僧不見來取飯，造寺問之，乃知即于是日謝世，于是即以大成名之。其子幼年，聰慧孝友，茹胎齋，終身不破戒，以順治乙未，大魁天下。自世俗觀之，此兩公者，皆富貴而享大名，若修行人觀之，兩僧之自誤者多矣。向使兩師知有西方法門，以其所修者回向淨土，縱或不能上品，猶或可以中品，何至僅以狀元宰相竟其局哉？
高僧亦宜修淨土
隋相州釋玄景，宗教俱通，道風遐播。大業二年六月，將欲示寂，沐浴端坐，兩目上視，忽自言曰：“吾欲生兜率內院，見彌勒菩薩，雲何乃作夜摩天王？”衆問之，曰：“非爾所知也。”頃之又雲：“天上甚忙，賓客甚多。”遂坐而逝。嗟乎！師修行時，固發心見彌勒，到此不能見彌勒，而轉作天王者也。自世俗觀之，其位已在上帝之上矣，然較之生于西方，則遠不逮也，是知高僧亦不可不修淨土也。
不可甘心作鬼
大千世界，一切人類，不問貴賤智愚，老幼男女，臨終之後，若不出世，未有不爲鬼者。勸人念佛，求生淨土，是勸世人不去爲鬼也。小儒不信佛法，反從而謗之，不唯自己甘心爲鬼，並欲勸一切世人爲鬼矣。其現在不爲鬼者，特暫耳，目下林林總總一切人，即轉盼後林林總總一切鬼也。人惟不知甚暫，所以疲形勞神以求富貴，無論不得富貴，縱是極富極貴，當臨去之候，手內不能赍分文，一鬼呼之而辄去，安在其爲富貴耶？獨有念佛之人，到此無疾無災，安然脫化，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，惡鬼睹影潛蹤，閻老聞名頂禮，豈非超然出世之大丈夫乎！人惟如是，而後始能不作鬼也，則夫不作鬼者，誠非易事也。
九類皆當往生
九類者，所謂胎生、卵生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有想非無想也。九類，則盡乎富賤幽明，及天上天下之數矣。九類之中，最苦者叁惡道，最樂者叁界二十八天。止因未出生死，所以輪回六道，是苦者固苦，樂者亦苦也。縱使長壽諸天現享無涯之樂，然而天福報盡，仍墮叁途，豈若極樂國土之永脫輪回，長辭六趣乎？余嘗于文昌、關帝、東嶽廟中進香。禮拜之後，必祝雲：“願帝君尊信叁寶，發菩提心，往生西方，行菩薩道。”又嘗頂禮鬥母尊天及昊天上帝，雖誠惶誠恐，稽首頓首之後，亦願至尊念佛往生，行菩薩道，廣度一切。何以故？只因有智慧人，看得世間極高明事，無如念佛；最有福事，莫若往生。念佛往生，非一切福德所可比擬者也。鬥母尊天，即經中摩利支天菩薩；昊天上帝，即經中所稱忉利天王。世尊每說法時，忉利天王，無不恭敬禮拜，侍立左右。今日聞此默祝，必然歡喜，斷無反開罪戾之事。吾輩幸而遇此法門，不思勇猛精進，回向菩提，豈非如來所稱最可憐憫者乎？
念佛無枉用之力
世俗之事，謀而不成，則前功盡棄。獨有念佛，縱有始無終，而從前所念，亦決不枉費。昔有樵夫，遇虎登樹，一稱南無佛，多生多劫後，猶賴之以出家，漸至成佛者，何況精誠一世乎？即或現世不能往生，來世必出生死，非如世俗之讀書不就，枉費精神；經營不就，反虧赀本也。
人間勝事無如念佛
《譬喻經》雲“昔有夫妻二人，禱天求子，婦即懷娠，生四種物：一旃檀米鬥，二甘露蜜瓶，叁珍寶錦囊，四七節神杖。其人歎曰；“吾本求子，何用此物？”天神問曰：“汝欲得子何爲？”其人曰：“吾欲得子，將來望其養育耳。”神曰：“鬥中之米，取之複盈；甘露瓶中，能消百病；珍寶之囊，用之不竭；七節神杖，以備凶暴。人間孝子，豈能如是？”其人大喜，遂至殷富。後他國聞之，遣兵往奪，其人擎杖，飛行擊退，保之終身。”世人孜孜汲汲，無暇修行者，不過爲妻子耳。然妻子縱極趨奉，安能若此四物哉！至于往生西方，則超生死，萬福莊嚴，所求如意，又豈四物之所可比哉！故天上人間，第一勝事無如念佛。
清光緒二叁年，北方數省大旱，有蔚州僧蓮某者，于村外小廟中住，有山東饑民突來，喊肚饑，要吃飯，僧雲：“我飯已吃過，無有余者。”其人要更急，僧雲：“我爲汝另煮點。”其僧日課六萬佛號。口雖許煮，欲將此一串珠掐完。其人意謂不與我煮，遂執斧，用背向頭一打，僧遂跌倒，其人以挖煤鐵勺，挖兩勺腦肉，倒于煤中而去。其僧昏迷，不知人事。遂到鍾前，急撞數十下。村中凡有官事，以撞鍾爲號令，遂通來廟中，見僧仍臥被打之處，血流滂沱。而從屋至鍾前，來去皆流有血迹。按之，猶有氣，因扶起喚醒，雲：“被饑民所打。”遂去數十人四路追之，其人被執，願爲償命，拉至廟中，僧曰：“我與彼前生定規有怨，彼今打我，諸君又難爲他，豈不是令我白受打？不但宿怨不能解，更結新怨，我吃不起此虧，我尚有一千錢，與他令去。”其僧之頂遂長合，而且仍複如平人之堅硬。但全頂無一毛，而周圍俱有傷痕，亦異矣哉。光緒十叁年，(光)與其師弟蓮如，由紅螺山朝五臺，回至其僧廟中，時已六十余矣，面目奕奕有光，一望即知其爲有道之士也。蓮如師指其頂，而爲(光)言之。附之于此，以爲啓信之助。民國十一年，釋印光記。
西歸直指卷四
往生事略
［發明］天下無憑無據者，其言不足信；有征有驗者，其說必定真。念佛往生，有征有驗者也。蓋天下萬事可假托，獨死生之事，纖毫不可假托。古今來聖賢豪傑，講道論德，修仁行義者，不啻千萬，然其沒也，不過以疾臥床，斯爲考終命矣(＊考終命：老壽而死)。若要預知時至，沐浴端坐，或聞異香盈室，或見天樂迎空，自生民以來，未嘗有一人也。獨有念佛之人，此種祥瑞，不一而足，是莫受用于念佛之人，亦莫尊貴于念佛之人矣。夫臨去之際，既如此安閑，則所到之方，必定是非常福地，人奈何不于此際動一念乎？固將此地生西之人摘錄數十條，名爲《往生事略》，亦欲見賢思齊，同生安養雲爾。
菩薩往生類
如來記往 《大無量壽經》雲：“彌勒白佛言：“于此世界，有幾菩薩，往生極樂？”佛告彌勒：“于此世界，有六十…
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