..續本文上一頁二億不退菩薩，往生彼國。小行菩薩，不可稱計。不但此國，他方佛土，如遠照佛刹，有百八十億菩薩，皆當往生，乃至十方佛刹，往生者甚多無數。我若具說，一劫猶未能盡。””
文殊願生 《觀佛叁昧經》：佛記文殊，當生極樂。《文殊發願偈》雲：“願我命終時，滅除諸障礙，面見彌陀佛，往生安樂刹。生彼佛國已，滿足我大願。阿彌陀如來，現前授我記。”
普賢求往 《華嚴經》，普賢菩薩，列十種大願，普爲衆生，求生淨土。偈雲：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。”
偈論淨土 天親菩薩，天竺人，廣造諸論。升兜率天宮內院，見彌勒佛。著《無量壽經論》及《淨土偈》、《五門修法》，普勸往生。
請佛形儀 天竺雞頭摩寺五通菩薩，以神力往安樂國，見阿彌陀佛，陳雲：“娑婆衆生，願生淨土，無佛形儀，請垂降許。”佛言：“汝應先行，尋當現彼。”五通還，聖儀已至，一佛五十菩薩，各坐蓮花，在樹葉上。遂傳寫流布，見《感通傳》。
造論起信 馬鳴菩薩，西天第十二祖，嘗著《起信論》，後明求生淨土，詞皆切要。
龍樹記生 《楞伽經》雲：“大慧汝當知，善逝涅槃後，未來世當有，持于我法者，大名德比丘，厥號爲龍樹。能破有無宗，世間中顯我。無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。”
集善往生 《大悲經》雲：“佛言：“我滅度後，北天竺國有比丘，名祁婆迦，修集無量種種最勝菩提善根。已而命終，生于西方，過百千億世界，無量壽國。于彼佛所，種諸善根，後當作佛，號無垢光。””
得忍往生 《菩薩生地經》雲：“佛言：“時差摩竭，得不起法忍，五百清信士，二十五清信女，皆得不退轉地，壽終俱生無量壽佛清淨國。””
勝會書名 長廬赜禅師，遵慧遠大師遺範，建蓮花勝會，普勸念佛。一夕夢一少年，烏巾白衣，風貌清美，揖而曰：“欲入公蓮花勝會，乞書一名。”師問何名，答曰“普慧”。書已，又雲：“家兄普賢，亦乞並書。”覺而異之，忽思《華嚴經·離世間品》有二菩薩名，普慧連發二百問，普賢連下二千答。此大菩薩也，何得荷冥加乃爾？遂書二菩薩爲會首。 蓮大師曰：“凡僧結社，古聖書名。甚哉！淨土之非小緣也，良由事出真誠，則冥通靈應爾，非可強致也。”
高僧往生類
慧遠大師 晉慧遠，雁門樓煩人。博通世典，尤善六經，聞安法師講《般若經》，豁然大悟，因剃染事之。太元六年，過浔陽，見廬山閑曠，可以息心，遂感山神現夢，一夕雷雨，林木自至。刺史桓伊，乃爲建殿，名曰神運。以慧永先住西林，故號所居爲東林。建念佛社，叁十年不入塵俗，專志西方。製六時蓮漏，念誦不辍。高僧钜儒預社者百二十叁人，澄心系念，叁睹聖相，而沈厚不言。後十九年，七月晦夕(＊晦：每月的最末一天稱“晦”)，于般若臺，方從定起，見阿彌陀佛，身滿虛空圓光之中，無量化佛，觀音勢至，左右侍立。又見水流光明，分十四支，洄注上下，演說妙法。佛言：“吾以本願力，來安慰汝。汝七日後，當生我國。”又見佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民輩，已往生者，皆在佛側。師喜，謂門人曰：“吾始居此，已叁睹聖相，今複再見，必生淨土矣。”至期，端坐而逝，時義熙十二年八月初六日也。
慧永 晉慧永，河內人。十二出家，既而與遠公同依安法師。太元初，駐錫廬山，刺史陶範，舍宅爲西林寺以居之。絕志塵囂，標心安養。義熙十年示疾，忽斂衣欲起，衆驚問，答曰：“佛來迎我。”言訖而化，異香七日方滅。唐玄宗追谥覺寂大師。
僧睿 晉僧睿，冀州人。遊學諸方，遠曆天竺，還關中，從羅什師，禀受經義。後預廬山蓮社，專心念佛。宋元嘉十六年，忽告衆曰：“吾將行矣。”面西合掌而化。衆見師榻前一金蓮花，倏然而隱，五色香煙，從其房出。
道敬 晉道敬，琅琊人。祖王凝之，刺江州，因從遠公出家。年十七，博通經論，日記萬言，笃信念佛，早夜弗替。永初元年，謂衆曰：“先師見命，吾其行矣。”端坐念佛而化，衆見光明滿室，彌時方滅(＊彌時：滿一個時辰)。
僧顯 晉竺僧顯，南遊江左，遇疾，專志西方，虔苦不替。忽見阿彌陀佛，光照己身，所患皆愈，即起沐浴，爲旁人說所見，並陳誡因果，詞意剀切，明晨端坐而化。
慧光 齊慧光，居洛陽，著《華嚴》、《涅槃》、《十地》等疏。一日有疾，見天衆來迎，光曰：“我所願生，唯淨土耳。”遂專志念佛，已而見化佛空迎，光稽首曰：“願攝受我。”禱祝方畢，已化去矣。
道珍 梁道珍，住廬山修淨業，曾夢海中有舟西往，問之，曰往極樂國。珍乞隨行，舟中曰：“汝未營浴室，未誦《彌陀經》，不得遂往。”覺而浴僧誦經，曆年不辍。後見池面降白銀臺。珍默記其瑞，秘而不言。一夕，邑人見半山，烈火千炬，交相輝映，謂是諸王禮觐。及旦訪之，乃知珍已坐化。
神鸾 後魏昙鸾，少遊五臺，感靈異出家，而性嗜長生，受陶隱居《仙經》十卷。後遇菩提流支，乃問曰：“佛有長生不死術乎？”支笑曰：“長生不死，吾佛道也。”乃授以《十六觀經》，曰：“學此，則叁界無複生，六道無複往，其爲壽也，河沙劫石，莫能比焉。”鸾大喜，遂焚《仙經》，而專修淨業。寒暑疾痛，曾無少懈，魏主號爲神鸾。一日見梵僧謂曰：“吾龍樹也。以汝同志，故來相見。”鸾自知時至，集衆誡曰：“地獄諸苦，不可不懼；九品淨業，不可不修。”令弟子高聲念佛，西向稽首而終。衆聞天樂自西而來，良久乃已。
智者大師 隋智顗，號智者大師。孩提時見像即禮，逢僧必拜，年十八，出家于果願寺。後禮南嶽思大禅師，著《觀經疏》，及《十疑論》等，贊揚淨土。將示寂，謂弟子曰：“世緣畢矣。”唱《十六觀經》經題竟，複曰：“西方淨土，易往無人，火車相現。一念改悔者，尚得往生，況戒定熏修者乎？”智朗曰：“未知大師證入何位？”曰：“但登五品。”又曰：“觀音大士來迎吾。”言訖，稱叁寶名，如入禅定。
登法師 隋登法師，講《涅槃經》于並州興國寺。來聽經者，普勸念佛往生。開皇十二年命終，異香滿室。及殡，祥雲香氣，遍諸聚落。
善導和尚 唐善導，貞觀中見西河綽禅師九品道場，喜曰：“此真入佛之津要。”遂殚志精勤，晝夜禮誦。每入室，胡跪念佛，非力竭不休。雖寒冰時，或至流汗。出則爲人演說淨土，叁十余年，未嘗睡眠。好食送廚，粗惡自奉。所得襯施(＊襯施：對僧道的施舍。)，寫《彌陀經》十萬卷，淨土變相叁百壁(＊變相：繪佛相及經文中故事的圖畫)，從其化者甚衆。有誦《彌陀經》十萬遍，至五十萬遍者；有念佛日課萬聲，至十萬聲者；得念佛叁昧，往生西方者，不可勝記。其勸世偈曰：“漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，難免衰殘病苦。任汝千般快樂，無常終是到來。惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。”一日忽謂人曰：“此身可厭，吾其西歸。”乃登柳樹而化。高宗知之，賜其寺額曰“光明”。
康法師 唐少康，缙雲人，十五通《法華》、《楞嚴》。貞元中，見白馬寺內文字放光，探之，乃善導和尚《西方化導文》也。因祝曰：“若淨土有緣，乞更放光。”祝訖，光明轉熾。遂詣長安善導和尚影堂瞻禮，忽見遺像升空。後至新定，先化小兒念佛。初時，念佛一聲者，與一文。繼而能念十聲者，與一文。年余，無少長貴賤皆知念佛。複于烏龍山，建淨土道場，策勵學者。後二十一年十月叁日，囑道俗曰：“當于淨土，起欣樂心；于閻浮提，起厭離心。”遂放異光數道而逝。
懷玉 唐懷玉，臺州人。布衣一食，常坐不臥。誦《彌陀經》叁十萬遍，日課佛五萬聲。天寶元年，見聖像滿虛空中，一人持銀臺至，玉曰：“吾一生精進，誓取金臺，何爲不爾？”銀臺遂隱，叁七日後，擎臺者複見。雲師以精進，得升上品，宜趺坐以俟。越叁日，異光滿室，謂弟子曰：“吾生淨土矣。”含笑而逝。郡太守段公，作偈贊曰：“吾師一念登初地，樂國笙歌兩度來。惟有門前古槐樹，枝低只爲挂金臺。”
道昂 唐道昂，魏郡人，常講《華嚴》、《地論》，勸人求生西方。後預知時至，訂以八月辭世，人未之信也。至八月朔，無所患，問齋時至未，即升高座，爐香自發，引四衆說菩薩戒。說訖，見天衆缤紛，管弦嘹亮，告衆曰：“兜率陀天迎我。然天道乃生死根本，非吾素願。吾本求生西方，此誠不知何以不遂。”俄而天樂隱沒，但見西方香花伎樂，充塞虛空，旋繞頂上。大衆仰觀，遐迩驚歎。昂曰：“淨土相現，吾當逝矣。”言訖，香爐忽墜于手，即于高座而化。
僧炫 唐僧炫，並州人。初念慈氏，期上生兜率。年九十，遇道綽禅師，得聞淨土，始回心念佛，日禮千拜，一心無怠。後有疾，告弟子曰：“阿彌陀佛，授我香衣。觀音、勢至，共垂寶手，吾其行矣。”言訖而逝。七日異香不散。時有啓芳圓果二法師，目擊其事，亦發勇猛，誓必生西。晝夜念佛不辍，忽見七寶池邊，佛及大士坐寶臺，二僧作禮。佛雲：“念我名者，皆生我國。”複見叁道寶階，其一白衣，一則道俗相半，其一唯僧也。皆至心念佛，得生彼土之人。後五日，忽聞鍾聲，兩僧同時化去。
壽洪 唐壽洪，汾陽人。一心念佛，求生安養。將亡，見兜率天童子來迎。洪曰：“我期西往，不生天上。”即令衆念佛，未幾，洪曰：“佛從西來。”言訖而化。
大行 唐大行，居泰山，修普賢忏法叁年，感大士現身。晚歲入藏陳願，隨手得《彌陀經》，晝夜誦持至叁七日。睹琉璃地上，佛及大士現身。僖宗聞之，诏入內，賜號常精進菩薩。後一年，琉璃地複現，即日而終。異香經旬，肉身不壞。
明瞻 唐明瞻，晚歲刻志安養，念佛不辍。或譏其遲暮，瞻曰：“十念成功，猶得見佛。吾何慮乎？”後因疾，于興善寺具齋，別道俗。時仆射房玄齡、杜如晦，皆與焉。日過午，整…
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