..續本文上一頁威儀念佛，遽曰：“佛來矣，二大士亦至。”竦身合掌而化。
永明壽禅師 吳越延壽，余杭人。初爲縣庫吏，取庫銀到西湖，盡買生放之，法當死。聞將刑，大喜曰：“此番雖死，吾必往西方。吾所放生，不知幾千萬萬矣。”錢穆王特命赦爲僧，賜名延壽。依四明翠岩師出家，參天臺韶國師，發明心要。後住永明，專修淨業，夜往別峰，行道念佛。旁人時聞天樂鳴空，忠懿王歎曰：“自古求西方，未有如此專切者。”乃建西方香嚴殿，以成其志。開寶八年，二月二十六日晨起，焚香告衆，趺坐而化。後有僧來自臨川，經年繞其塔。人問之，曰：“吾病入冥，見殿左供一僧像，冥王朝夕禮拜，密詢其人，曰：“此杭州永明壽禅師也。凡死者必經此處，此師生西方上上品矣，王重其德，故禮敬耳。””
志通 石晉志通，鳳翔人。因見智者大師淨土儀式，不勝欣忭。自是不向西唾，不背西坐，專心念佛。後見白鶴孔雀，成行西下，又見蓮花開合于前，乃雲：“白鶴孔雀，淨土境也；蓮花光相，受生處也。淨土現矣。”乃起禮佛而終。阇維時(＊阇維：梵文譯音，意爲火化)，有五色祥雲，環覆火上，舍利鱗砌于身。
圓淨常法師 宋省常，錢塘人，七歲出家。淳化中，住南昭慶，慕廬山之風，乃刺血書《華嚴經·淨行品》，回向西方。士大夫預會者，稱淨行弟子，而文正公王旦爲之首，一時公卿牧伯，共百二十人，比丘千人。翰林蘇易簡，作《淨行品序》，至謂：“予當布發以承其足，剜肉以請其法，猶尚不辭，況陋文淺學，而有惜哉！”天禧四年正月十二日，端正念佛。有頃，厲然唱雲：“佛來也。”泊然而化。
淨觀 宋淨觀，住嘉禾寂光庵，修淨土忏法十余年，謂弟子曰：“我過二十七日行矣。”至期二日前，見紅蓮花，次日又見黃蓮花滿室，有化童子坐花上，仙帶結束。至第叁日，入龛端坐，命衆念佛，頃之脫去。
慈雲忏主 宋遵式，臺州臨海縣人。學行高古，名冠兩浙。專修淨土，常行般舟叁昧(＊般舟叁昧：又名佛立叁昧，意謂修此叁昧的人，能見十方諸佛，立于其前。修的時候，不坐不臥，從早到晚，又由晚到明，不走即立，以九十日爲一期，專念阿彌陀佛名號)。九十晝夜不睡眠，兩足皮裂，嘔血不已。夢觀音以手指其口，注甘露灌之，覺身心清涼，疾遂愈。著《淨土決疑行願》，及《淨土忏法》行世。淨化之日，炷香禮佛，願生安養，至晚坐脫，人見大星隕于靈鹫峰。
圓照本禅師 宋宗本，常州無錫人。初參天衣懷禅師，念佛有省，後遷淨慈，奉诏入東京，召對稱旨。平居密修淨業。雷峰法師，神遊淨土，見一花殊麗，問之，曰：“待淨慈本禅師耳。”又資福曦公，亦來禮足施金，問其故，曰：“定中見金蓮花，是待本公者。”又見蓮花無數，內有萎者，曰：“此退墮人也。”因問：“本公留心禅學，何以淨土標名？”答曰：“雖在宗門，亦兼修淨土耳。”後臨終，安坐而逝。谥圓照禅師。
久法華 宋可久，居明州，常誦《法華》，願生淨土，時號“久法華”。元祐八年，年八十一，坐化。叁日後複蘇，謂人曰：“吾見淨土境，與經所言符合，蓮花臺上，皆標合生者名。見一金臺，標成都府廣教院勳公，一標明州孫十二郎，一標可久。一銀臺，標明州徐道姑。”言訖複化，五年徐道姑亡，異香滿室。十二年孫十二郎亡，天樂迎空，皆如所言。蓮花標名，人或疑其太著，然言于坐化複蘇之後，而又皆懸記于數年之前，豈其猶不足信與？
截流大師 師諱行策，明末宜興蔣司農第八子。父鹿長先生，夢憨山大師入臥內，忽報楊夫人得一公子，即師也。年十八，父沒，喪葬畢，即投武林箬庵和尚出家。後應虞山普仁院請，闡揚淨土法門，每日六時念佛，自謂佛號萬聲，雖忙不缺。嘗著蓮藏一集，勸缁素。以康熙十九年七月九日辭世。坐化之刻，有遠鄉童子正當午食，忽投箸仆地，半日方蘇。問之，乃雲：“此刻有截流和尚往生，土地命我擎幡送耳。”又有城南姓吳者，已亡數日，忽附其家幼童言之，亦謂親見冥王跪送，是日冥府停刑一日。
尼僧往生類
尼大明 隋尼大明，每入室禮念，先著淨衣，口含沈香，文帝後甚重之。將終之日，衆聞沈香滿室，俄而光明如雲，隱隱向西而沒。
尼淨真 唐尼淨真，居長安積善寺，衲衣乞食，誦《金剛經》十萬遍，一心念佛。語弟子曰：“五月內，十度見佛，兩度見寶蓮花上童子戲，吾已得上品生。”言訖，跏趺而化，祥光滿庵。
尼悟性 唐尼悟性，居廬山念佛，虔願往生，忽聞空中樂音，謂左右曰：“吾已得中品生，見同志念佛精進者，皆有蓮花待之，汝等各自努力。”言訖而逝。
尼能奉 宋尼能奉，錢唐人。專修淨業，嘗夢佛光照身，及聞空中善言開慰，告其徒曰：“吾往生時至。”少頃，聞奉念佛聲甚厲，視之則合掌面西坐逝矣，異香滿室，樂音西邁。
尼法藏 宋尼法藏，居金陵，勤志念佛，不管外務，夜見佛菩薩來，光明照耀，合掌念佛而逝。
［按］蓮大師曰：“佛以姨母出家，歎正法由此而滅。使女人出家者，皆如上五人，正法其彌昌乎？而勢有所不能，佛之懸記，非過矣。”
王臣往生類
烏苌國王 烏苌國王，萬機之暇，雅好佛法。嘗謂侍臣曰：“朕爲國王，雖享福樂，不免無常。聞西方阿彌陀佛國，可以棲神，朕當發願，求生彼國。”于是六時行道念佛，每供佛飯僧，王及夫人，躬自行膳，叁十年不廢。臨崩，容色愉悅，共見化佛來迎，祥瑞不一。
宋世子 宋魏世子，父子叁人，與一郡主，俱修西方，惟妻不修。後郡主早夭，死七日複生，謂其母曰：“兒見西方七寶池中，吾父及兄，叁人皆有蓮花，後當生彼。惟母獨無，是以暫歸相報，願母及早念佛。”言訖，複瞑目逝。其母由是頓發信心，念佛不倦，以後相繼坐脫，臨終皆有瑞應。
劉遺民參軍 晉劉遺民，彭城人，楚元王之後。少孤，事母以孝聞。初爲府參軍，即隱去。謝安、劉裕交薦不就，入廬山，預遠公蓮社，專志念佛，積久弗懈。嘗于定中，見佛光照地，皆作金色。居十五年，見阿彌陀佛玉毫光照，垂手慰接。劉拜懇曰：“安得如來手摩我頭，衣覆我體？”俄而佛如言慰之。一夕，又夢如來項有圓光，胸有卍字, ，指池中八功德水，令飲之，劉飲而甘美，覺來異香發于毛孔，乃告衆曰：“淨土緣至矣。”焚香對像祝曰：“我以釋迦如來遺教，知有阿彌陀佛，以香先供釋迦如來，次供阿彌陀佛，及《妙法華經》。願一切有情，俱生淨土。”言訖，合掌面西而逝。
馬子雲縣尉 唐馬子雲，舉教廉，爲泾邑尉。押租赴京，遭風舟溺，被系，乃專心念佛五年，遇赦，入南陵山寺隱居。一日謂人曰：“吾一生精勤念佛，今淨業已成，行將往生矣。”明日沐浴整衣，端坐合掌，異香滿戶。喜曰：“佛來迎吾。”言已而化。
張迪助教 宋張迪，錢塘人。官助教，從圓淨律師，受菩薩戒。咨問淨業法門，笃志修持，誓生安養。每念佛時，勇猛揚聲，至失聲猶不已。一日謂圓淨曰：“定中見白色頻伽鳥，翔舞于前。”又叁年，西向端坐，念佛而化。
王龍舒進士 宋王日休，龍舒人。端淨簡潔，博極經史。一日捐之，曰：“是皆業習，非究竟法，吾其爲西方之歸。”自是精進念佛。年六十，布衣蔬食，日課千拜，夜分乃寢。作《淨土文》勸世。將卒叁日前，遍別知識，至期讀書罷，如常禮念，忽厲聲稱阿彌陀佛，唱言：“佛來迎吾！”屹然立化。邦人有夢二童子，引公西行者，于是家家畫像，供之如神雲。
葛繁大夫 宋葛繁，澄江人。少登科第，官至朝散。凡公署私居，必營淨室、設佛像。嘗入室禮誦，舍利從空而下。平時以淨業普勸道俗，多服其化。有僧定中神遊淨土，見繁在焉。後無疾，面西端坐而化。
楊無爲提刑 宋楊傑，無爲州人，號無爲子。少年登科，官尚書主客郎，提點兩浙刑獄。尊崇佛法，明悟禅宗，謂衆生根有利鈍，唯有西方淨土，易知易行。嘗作《天臺十疑論序》、《淨土決疑集序》，闡揚修淨法門。晚年繪丈六彌陀像，隨行供養。感佛來迎，端坐而化。
文彥博潞公 宋文彥博崇信叁寶，專修淨業。居京師時，與淨嚴法師結社念佛。嘗勸萬人，當時士大夫曾有偈贈之曰：“知君膽氣大如天，願結西方十萬緣。不爲一身求活計，大家齊上渡頭船。”臨終無疾，安然念佛而化。
鍾離少師 宋鍾離瑾，提刑浙西日，遇慈雲忏主，遂笃信淨土。後知開封，出則盡瘁國事，入則不寐念佛。忽夜促家人起，索浴更衣坐逝。舉家見瑾乘青蓮花，仙樂迎引西去。
錢象祖郡守 宋錢象祖，號止庵。守金陵日，公事外，唯念佛不辍。嘗于鄉州，建接待庵院十余處，皆以淨土極樂等名之。自左相辭歸，益專心于淨業。嘉定四年二月，有微疾，索筆書偈，趺坐而化。後有人夢公生西爲慈濟菩薩。
王敏仲侍郎 宋王古，字敏仲，官禮部侍郎。慈仁愛物，七世不殺，深契禅宗，又棲心淨土。著《直指淨土決疑集》叁卷，普勸念佛，行住坐臥，唯以念佛作觀爲事，數珠未嘗去手。後安坐念佛，沐浴更衣而脫。有僧神遊淨土，見古與葛繁同在，往生益有征矣。
居士往生類
周續之 晉周續之，雁門人。十二通五經五緯，號“十經童子”。公卿交辟，皆不就。事廬山遠法師，預蓮社。文帝踐祚(＊踐祚：皇帝即位)，召對辨析，帝大悅，時稱通隱先生。後居鍾山，專心念佛，愈老愈笃。一日向空雲：“佛來迎我。”合掌而逝。
宋滿 隋宋滿，常州人。計豆念佛，積叁十石。開皇八年九月，飯僧畢，坐逝。人見天花，並聞異香，滿乘空西去。
鄭牧卿 唐鄭牧卿，舉家念佛，開元中病笃，有勸進魚肉者，嚴拒不許。手執香爐，願求往生，忽異香充蔚，寂然而逝。尚書蘇颋，其舅也，夢寶池蓮開，牧卿坐其上。
元子才 唐元子才，居潤州觀音寺，通《彌陀經》，念佛。忽小疾，聞空中香氣樂音，似有人言：“粗樂已過，細樂續來，君當行矣。”…
《西歸直指》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…