..續本文上一頁，冰消雪解，此萬萬不可得之數也。且夫理之可以勸導世人，助揚王化者，莫如因果之說矣。獨至淫心乍發，雖目擊現在因果，終不能斷其愛根。唯有不淨二字，可以絕之，所謂禁得十分不如淡得一分也。論戒淫者，斷以不淨觀爲宗矣。
［問］不淨九想等觀，在俗者固當修習，若向最上一著，則正智現前，煩惱自破，何必學此小乘法門？［答］至道雖無取無舍，入門必有欣有厭。天臺大師雲：雖則不淨初門，能成大事，如海中屍，依之得度，從此獲清淨智慧，從此生淨妙佛國。常觀不淨，是名淨業。昔世尊懸記七種法滅相，其第四條曰：末世弟子，不樂修不淨觀(詳《摩诃摩耶經》)。則知深于佛學，乃能修此法門。《大般若經》中，詳言死屍白骨等觀，而結雲：“是爲菩薩大乘相。”則此觀豈小乘法門耶？
［問］世間美色，與膨脹死屍，宛然二相，何得彼此同觀？［答］相雖暫異，實非二物。人若夏月猝死，經宿便臭，叁四日後，蟲出于屍。彼柔姿婉媚，不過現前假相耳。
［問］肉軀汙穢，固不待言。若雲周身之內，有八十種蟲，吾不信也。［答］佛觀一缽水，八萬四千蟲，況垢穢之軀乎？若雲生人之體，不當有蟲，則瘡疥蚤虱，獨非蟲耶？
［問］《受持篇》中，以居官居家等，分配治國平天下數條，大段則然矣，其如內有不甚切合者何？［答］總科條後，原謂多屬某事，未嘗曰都屬某事也，況古人斷章取義，止論其大概。曾子釋誠意，而曰“心廣體胖”，不嫌于混雜身心。釋“新民”，而引“日新又新”，不嫌其可移“明德”，必欲铢铢較之，則鑿矣。
［問］《受持》一篇，“功過”二字，可以該之。何不分某事爲若幹功，某事爲若幹過，使人凜然知戒乎？［答］功過皆由心造。同一善也，發心大則功亦大，發心小則功亦小。同一惡也，愛心重則過亦重，愛心輕則過亦輕。譬之諸天共器，食有精粗；叁獸同河，渡分深淺。安能比而同之，懸而斷之乎？
［問］比丘尼中，魚龍混雜，間有淫蕩之女，僞作尼姑，引誘良家婦者，居家杜邪之科，何獨遺此？［答］果其貞節，誘亦不妨。若其可誘，何獨尼姑？因千中一見之淫女，遂欲遠棄佛法，侮慢出家。是猶爲一家失火，禁天下之晨炊矣，智乎不智？
［問］婦人到庵院中，燒香聽講，多被輕狂者留盼。禁其出門，方見治家之正。肅閨者，何獨遺此？［答］信善之女，安坐家中，盡可奉佛。輕于出外，固非所宜。然亦當視乎其年，視乎其地，視乎其人，若果能傾心歸佛，將肅閨一十五條，事事遵守，必然度勢揆時，舉動以正，安有非禮之事哉？于此概行禁之，同于昆岡烈火，則佛法甘露之門，爲婦女者，老死不能沾惠。後世女身之報，恐不免耳(說本《大方廣叁戒經》)。
胎娠差別類(十二問十二答)
［問］男女未會以前，從無産乳之事。一經配合，便有子女。試問彼投胎者，日在男女之傍，伺其動靜乎？抑偶然遇之，蓦爾入胎乎？［答］業報因緣，不可思議。若業緣當爲其子，雖神識在千世界外，此間男女會合，彼處即見光明，一彈指間，乘光入胎。帝釋梵王不能阻，須彌鐵圍不能障。
［問］世人一壁之阻，不見不聞。數裏之遠，猝難馳至。千萬國土外，何以纖悉無障？［答］人所礙者，乃在于形，不在于神。延陵季子曰：“骨肉複歸于土，命也；若魂氣，則無不之也。”(出《檀弓》)譬如夢中，在千萬裏外，忽然驚覺，複在床中。在于間壁，亦複如是，不以遠近分遲速也。神識投胎，何以異此？
［問］世有夫婦，日在一處，終無子息，爲是神識未來乎？抑命數無子乎？［答］神識不來，即是命數無子；命數無子，神識自然不來，如《增一阿含經》說。經雲：“若男女共集，識未來投。或識既外投，男女不集，則不成胎。若女人無欲，男子欲盛；或男子無欲，女人欲盛，亦不受胎。又男子無病，女人有病；或女人無病，男子有病，亦不受胎。”《法苑珠林》雲：“若父母福重，子福輕，不得入胎；若父母福輕，子福重，不得入胎。必父母子，叁福業等，方得入胎。
［問］苟合所生男女，千中不留其一，是命不當爲其子也。不當爲其子，便不應投胎，投胎而仍被殺，何以故？［答］此各償宿世之債耳。子所償者軀命，父母所償者惡名。
［問］富貴男與貧賤女合，或富貴女與貧賤男合，叁福大不等矣，何以亦有胎？［答］托生之子，宿世修福有虧。或但當得富貴父，或但當得富貴母，或父母當得福貴子，或子當得富貴父母，因緣不同，故亦成胎，如《阿難口解十二因緣經》說。經雲：“子以叁因緣生：一者父母先世負子錢，二者子先世負父母錢，叁者怨家來作子。”
［問］托生者，或投富貴之家，或投貧賤之家，有以異乎？無以異乎？知其富貴貧賤乎？抑不知富貴貧賤乎？［答］異則有異，知實不知，如《瑜伽論》中說。《論》雲：“薄福者，當生下賤家；彼于死時，及入胎時，但聞種種紛亂聲，或見入于叢林竹葦中。若福厚者，生尊貴家，彼于爾時，但覺寂靜美妙，或聞妙音，或見升宮殿。”
［問］男中陰入胎，于母生愛，于父生嗔。女中陰入胎，于父生愛，于母生嗔，理則然矣。所據何在？［答］據在胎形之向背耳！男胎向母而背父，女胎向父而背母，心既有異，故身亦隨之，如《處胎經》說。經雲：若是男者，蹲居母腹，右脅而坐，兩手掩面，向脊而住。若是女者，蹲居左脅，兩手掩面，背脊而住。
［問］男女會合，必藉神識來投，然後成胎。而世多有此處分娩，親見彼人入室，訪之彼人，死期亦在此刻，則十月以前，其人尚在陽世。彼父母會合，更有誰人替之耶？若無中陰，則不能成胎，若有中陰，則中陰定是他人，何以又見彼人入室？［答］造宅造獄，何必自己監工？規模製度，悉依當人本分，宅獄成而監工即去。胎相成而本識方來，壽雖未盡，生固定然。自感宿生有負之人，爲之代其受胎也。
［問］據世俗所傳，則入胎在臨産之際；而據內典所載，則投胎在十月之前，亦何說之不相符乎？［答］臨産入胎，當是千萬中之一耳。非其宿有大福，不當受胞胎之苦，即其父母懷胎時彼人未當壽盡，直至臨産，一處命終，一處托生，或亦有之。譬如官爵，從資格漸升者，其常也；不次擢用者，其變也。
［問］雙生者，在母腹中，必有兩中陰。其入胎也，出于同時乎？抑不同時乎？［答］有同時，有不同時。若同時入，則先産者爲兄，後産者爲弟；若不同時，則先産者爲弟，後産者爲兄。譬如竹筒納胡桃，後入者必先出故(說本《法苑珠林》)。
［問］同一孕也，而所生子女，有端正者，有缺壞者，其間或黑或白，種種不同，何故？［答］一系此兒宿世之故，一系其母今世之故。此兒宿世，若柔和忍辱，裝造佛像，親近沙門，今世自然相好。若宿世遮佛光明，取叁寶物，嗔恚鬥诤，代他詞訟，或譏毀醜貌之人，今世自然醜惡(說本《業報差別經》及《叁戒經》)。其母今世懷孕之時，若近煙黑之處，胎兒遂黑；居清涼之處，胎兒遂白；習鹽灰等味，毛發稀少；習淫欲之事，多患瘡癬。若或跳擲，或複負重，支節缺壞(說本《法苑珠林》)。
［問］人有恒言，皆曰父母遺體。敢問孰者是父遺體？孰者是母遺體？［答］爪齒骨節，髓腦筋脈，凡系堅者，皆父遺體也。頰眼舌喉，心肝脾腎，毛發腸血，凡系柔者，皆母遺體也(說本《修行道地經》)。
形滅神存類(六問六答)
［問］福善禍淫，不過生時受報耳。若人而既死，則形神消滅，縱有罪業，何從受報？［答］身有敗壞，性無敗壞。譬如五谷，根莖雖枯，其子落地，向春複生。修福生人天，造業歸惡道，亦猶是也。賈誼曰：“千變萬化，未始有極，忽然爲人。”(出《漢書》)魏伯起曰：“叁世神識不滅。”(出《魏書》)張子厚曰：“知死之不亡，可與言性。”(出《橫渠語錄》)生死之名，從肉軀所得，非從心性所得。若謂死後神亡，則伯鲧爲熊(音乃平聲，事詳《史記正義》)，如意爲犬(出《漢書》)；鄭人相驚以伯有，彭生報怨于齊襄(俱出《左傳》)。種種事迹，皆在漢明帝之前，則佛法未傳東夏，而輪回之理，已大著于天下矣。斷滅之論，可欺愚人，難罔智士。
［問］輪回之理，如所固有，孔子何以不言？［答］孔子言之詳矣。《易》曰：“精氣爲物，遊魂爲變。知鬼神之情狀。”精氣者，受生之後也；遊魂者，托胎之前也。知其情狀，則輪回之理明矣。《中庸》言：“誠者，物之終始。”不言“始終”，見循環無端，非斷滅也。惜後儒見未及此耳。
［問］“精氣爲物，遊魂爲變”，不過論其理耳。若謂有後世之說，不幾近于誕乎？［答］生死輪回，乃世人必然之理，見于記載者，不可勝數。若名爲誕，是真誕矣。且爾不聞文昌帝君爲十七世士大夫乎(出《文昌寶訓》)？不聞袁盎十世爲僧乎(出《水忏緣起》)？不聞某樵轉生爲梁武帝乎(見《金剛感應錄》)？不聞王曾爲曾子後身(出《文昌惜字文》)，蘇子瞻爲戒禅師後身，曾魯公爲青草堂後身乎(俱見《淨土文》)？不聞永公轉生爲房琯乎(見《法喜志》)？不聞遜長老後身爲李侍郎，南庵主後身爲陳忠肅，知藏僧後身爲張文定，嚴首座後身爲王龜齡乎(俱見《竹窗二筆》及諸公本傳)？不能博觀記載，徒學坐井觀天，何哉？
［問］如君所言，固曆曆有據，獨惜其不出正史耳。［答］正史者，對稗史而言；正史可信，稗史不可信也。若《文昌寶訓》等書，皆煌煌實論，可質鬼神，乃超于正史之上，又當格外視之。倘必以史臣之筆爲可信，則二十一史中，所載叁世輪回事，亦更仆難數。他不具論，姑以人所共知者，略述一二。如羊祜前身爲李氏子(詳《晉書》一帙十冊，叁十四卷，十二頁)，梁元帝前身爲眇目僧(詳《南史·梁紀》一帙叁冊，八卷，五頁)，劉氏女前身爲李庶(詳《北史·齊紀》二帙五冊，四十叁卷，叁十八頁)，劉沆前身爲牛僧孺(詳《宋史》七帙四冊…
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