..续本文上一页，冰消雪解，此万万不可得之数也。且夫理之可以劝导世人，助扬王化者，莫如因果之说矣。独至淫心乍发，虽目击现在因果，终不能断其爱根。唯有不净二字，可以绝之，所谓禁得十分不如淡得一分也。论戒淫者，断以不净观为宗矣。

　　［问］不净九想等观，在俗者固当修习，若向最上一著，则正智现前，烦恼自破，何必学此小乘法门？［答］至道虽无取无舍，入门必有欣有厌。天台大师云：虽则不净初门，能成大事，如海中尸，依之得度，从此获清净智慧，从此生净妙佛国。常观不净，是名净业。昔世尊悬记七种法灭相，其第四条曰：末世弟子，不乐修不净观(详《摩诃摩耶经》)。则知深于佛学，乃能修此法门。《大般若经》中，详言死尸白骨等观，而结云：“是为菩萨大乘相。”则此观岂小乘法门耶？

　　［问］世间美色，与膨胀死尸，宛然二相，何得彼此同观？［答］相虽暂异，实非二物。人若夏月猝死，经宿便臭，三四日后，虫出于尸。彼柔姿婉媚，不过现前假相耳。

　　［问］肉躯污秽，固不待言。若云周身之内，有八十种虫，吾不信也。［答］佛观一钵水，八万四千虫，况垢秽之躯乎？若云生人之体，不当有虫，则疮疥蚤虱，独非虫耶？

　　［问］《受持篇》中，以居官居家等，分配治国平天下数条，大段则然矣，其如内有不甚切合者何？［答］总科条后，原谓多属某事，未尝曰都属某事也，况古人断章取义，止论其大概。曾子释诚意，而曰“心广体胖”，不嫌于混杂身心。释“新民”，而引“日新又新”，不嫌其可移“明德”，必欲铢铢较之，则凿矣。

　　［问］《受持》一篇，“功过”二字，可以该之。何不分某事为若干功，某事为若干过，使人凛然知戒乎？［答］功过皆由心造。同一善也，发心大则功亦大，发心小则功亦小。同一恶也，爱心重则过亦重，爱心轻则过亦轻。譬之诸天共器，食有精粗；三兽同河，渡分深浅。安能比而同之，悬而断之乎？

　　［问］比丘尼中，鱼龙混杂，间有淫荡之女，伪作尼姑，引诱良家妇者，居家杜邪之科，何独遗此？［答］果其贞节，诱亦不妨。若其可诱，何独尼姑？因千中一见之淫女，遂欲远弃佛法，侮慢出家。是犹为一家失火，禁天下之晨炊矣，智乎不智？

　　［问］妇人到庵院中，烧香听讲，多被轻狂者留盼。禁其出门，方见治家之正。肃闺者，何独遗此？［答］信善之女，安坐家中，尽可奉佛。轻于出外，固非所宜。然亦当视乎其年，视乎其地，视乎其人，若果能倾心归佛，将肃闺一十五条，事事遵守，必然度势揆时，举动以正，安有非礼之事哉？于此概行禁之，同于昆冈烈火，则佛法甘露之门，为妇女者，老死不能沾惠。后世女身之报，恐不免耳(说本《大方广三戒经》)。

　　胎娠差别类(十二问十二答)

　　［问］男女未会以前，从无产乳之事。一经配合，便有子女。试问彼投胎者，日在男女之傍，伺其动静乎？抑偶然遇之，蓦尔入胎乎？［答］业报因缘，不可思议。若业缘当为其子，虽神识在千世界外，此间男女会合，彼处即见光明，一弹指间，乘光入胎。帝释梵王不能阻，须弥铁围不能障。

　　［问］世人一壁之阻，不见不闻。数里之远，猝难驰至。千万国土外，何以纤悉无障？［答］人所碍者，乃在于形，不在于神。延陵季子曰：“骨肉复归于土，命也；若魂气，则无不之也。”(出《檀弓》)譬如梦中，在千万里外，忽然惊觉，复在床中。在于间壁，亦复如是，不以远近分迟速也。神识投胎，何以异此？

　　［问］世有夫妇，日在一处，终无子息，为是神识未来乎？抑命数无子乎？［答］神识不来，即是命数无子；命数无子，神识自然不来，如《增一阿含经》说。经云：“若男女共集，识未来投。或识既外投，男女不集，则不成胎。若女人无欲，男子欲盛；或男子无欲，女人欲盛，亦不受胎。又男子无病，女人有病；或女人无病，男子有病，亦不受胎。”《法苑珠林》云：“若父母福重，子福轻，不得入胎；若父母福轻，子福重，不得入胎。必父母子，三福业等，方得入胎。

　　［问］苟合所生男女，千中不留其一，是命不当为其子也。不当为其子，便不应投胎，投胎而仍被杀，何以故？［答］此各偿宿世之债耳。子所偿者躯命，父母所偿者恶名。

　　［问］富贵男与贫贱女合，或富贵女与贫贱男合，三福大不等矣，何以亦有胎？［答］托生之子，宿世修福有亏。或但当得富贵父，或但当得富贵母，或父母当得福贵子，或子当得富贵父母，因缘不同，故亦成胎，如《阿难口解十二因缘经》说。经云：“子以三因缘生：一者父母先世负子钱，二者子先世负父母钱，三者怨家来作子。”

　　［问］托生者，或投富贵之家，或投贫贱之家，有以异乎？无以异乎？知其富贵贫贱乎？抑不知富贵贫贱乎？［答］异则有异，知实不知，如《瑜伽论》中说。《论》云：“薄福者，当生下贱家；彼于死时，及入胎时，但闻种种纷乱声，或见入于丛林竹苇中。若福厚者，生尊贵家，彼于尔时，但觉寂静美妙，或闻妙音，或见升宫殿。”

　　［问］男中阴入胎，于母生爱，于父生嗔。女中阴入胎，于父生爱，于母生嗔，理则然矣。所据何在？［答］据在胎形之向背耳！男胎向母而背父，女胎向父而背母，心既有异，故身亦随之，如《处胎经》说。经云：若是男者，蹲居母腹，右胁而坐，两手掩面，向脊而住。若是女者，蹲居左胁，两手掩面，背脊而住。

　　［问］男女会合，必藉神识来投，然后成胎。而世多有此处分娩，亲见彼人入室，访之彼人，死期亦在此刻，则十月以前，其人尚在阳世。彼父母会合，更有谁人替之耶？若无中阴，则不能成胎，若有中阴，则中阴定是他人，何以又见彼人入室？［答］造宅造狱，何必自己监工？规模制度，悉依当人本分，宅狱成而监工即去。胎相成而本识方来，寿虽未尽，生固定然。自感宿生有负之人，为之代其受胎也。

　　［问］据世俗所传，则入胎在临产之际；而据内典所载，则投胎在十月之前，亦何说之不相符乎？［答］临产入胎，当是千万中之一耳。非其宿有大福，不当受胞胎之苦，即其父母怀胎时彼人未当寿尽，直至临产，一处命终，一处托生，或亦有之。譬如官爵，从资格渐升者，其常也；不次擢用者，其变也。

　　［问］双生者，在母腹中，必有两中阴。其入胎也，出于同时乎？抑不同时乎？［答］有同时，有不同时。若同时入，则先产者为兄，后产者为弟；若不同时，则先产者为弟，后产者为兄。譬如竹筒纳胡桃，后入者必先出故(说本《法苑珠林》)。

　　［问］同一孕也，而所生子女，有端正者，有缺坏者，其间或黑或白，种种不同，何故？［答］一系此儿宿世之故，一系其母今世之故。此儿宿世，若柔和忍辱，装造佛像，亲近沙门，今世自然相好。若宿世遮佛光明，取三宝物，嗔恚斗诤，代他词讼，或讥毁丑貌之人，今世自然丑恶(说本《业报差别经》及《三戒经》)。其母今世怀孕之时，若近烟黑之处，胎儿遂黑；居清凉之处，胎儿遂白；习盐灰等味，毛发稀少；习淫欲之事，多患疮癣。若或跳掷，或复负重，支节缺坏(说本《法苑珠林》)。

　　［问］人有恒言，皆曰父母遗体。敢问孰者是父遗体？孰者是母遗体？［答］爪齿骨节，髓脑筋脉，凡系坚者，皆父遗体也。颊眼舌喉，心肝脾肾，毛发肠血，凡系柔者，皆母遗体也(说本《修行道地经》)。

　　形灭神存类(六问六答)

　　［问］福善祸淫，不过生时受报耳。若人而既死，则形神消灭，纵有罪业，何从受报？［答］身有败坏，性无败坏。譬如五谷，根茎虽枯，其子落地，向春复生。修福生人天，造业归恶道，亦犹是也。贾谊曰：“千变万化，未始有极，忽然为人。”(出《汉书》)魏伯起曰：“三世神识不灭。”(出《魏书》)张子厚曰：“知死之不亡，可与言性。”(出《横渠语录》)生死之名，从肉躯所得，非从心性所得。若谓死后神亡，则伯鲧为熊(音乃平声，事详《史记正义》)，如意为犬(出《汉书》)；郑人相惊以伯有，彭生报怨于齐襄(俱出《左传》)。种种事迹，皆在汉明帝之前，则佛法未传东夏，而轮回之理，已大著于天下矣。断灭之论，可欺愚人，难罔智士。

　　［问］轮回之理，如所固有，孔子何以不言？［答］孔子言之详矣。《易》曰：“精气为物，游魂为变。知鬼神之情状。”精气者，受生之后也；游魂者，托胎之前也。知其情状，则轮回之理明矣。《中庸》言：“诚者，物之终始。”不言“始终”，见循环无端，非断灭也。惜后儒见未及此耳。

　　［问］“精气为物，游魂为变”，不过论其理耳。若谓有后世之说，不几近于诞乎？［答］生死轮回，乃世人必然之理，见于记载者，不可胜数。若名为诞，是真诞矣。且尔不闻文昌帝君为十七世士大夫乎(出《文昌宝训》)？不闻袁盎十世为僧乎(出《水忏缘起》)？不闻某樵转生为梁武帝乎(见《金刚感应录》)？不闻王曾为曾子后身(出《文昌惜字文》)，苏子瞻为戒禅师后身，曾鲁公为青草堂后身乎(俱见《净土文》)？不闻永公转生为房琯乎(见《法喜志》)？不闻逊长老后身为李侍郎，南庵主后身为陈忠肃，知藏僧后身为张文定，严首座后身为王龟龄乎(俱见《竹窗二笔》及诸公本传)？不能博观记载，徒学坐井观天，何哉？

　　［问］如君所言，固历历有据，独惜其不出正史耳。［答］正史者，对稗史而言；正史可信，稗史不可信也。若《文昌宝训》等书，皆煌煌实论，可质鬼神，乃超于正史之上，又当格外视之。倘必以史臣之笔为可信，则二十一史中，所载三世轮回事，亦更仆难数。他不具论，姑以人所共知者，略述一二。如羊祜前身为李氏子(详《晋书》一帙十册，三十四卷，十二页)，梁元帝前身为眇目僧(详《南史·梁纪》一帙三册，八卷，五页)，刘氏女前身为李庶(详《北史·齐纪》二帙五册，四十三卷，三十八页)，刘沆前身为牛僧孺(详《宋史》七帙四册…

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