..續本文上一頁而墮者也；如《俱舍論》中說。論雲：“人若造業，當墮畜生，各自差別。就中淫欲盛者，生鴿雀鴛鴦中；嗔恚盛者，生蝮蠍蚖蛇中；愚癡盛者，生豬羊蚌蛤中；驕慢盛者，生虎狼獅子中；掉戲盛者，生猕猴中；悭嫉盛者，生餓狗中。”

　　［問］人若造罪，當入畜生胎，此時識得爲畜生否？［答］到此不由作主。

　　［問］雲何死後作不得主？［答］現在何曾作得主？同一美色也，淫人見之，愛入骨髓；妒婦見之，恨入骨髓。現在且然，何況身後？

　　［問］昔有忉利天王，自知壽盡，將入驢胎，至心歸依叁寶，即時墮胎，複爲天帝(詳《法句喻經》)。又何以說？［答］此因宿福深厚，故得挽回。不然，則母彘在前，但見美女；屎尿之氣，宛若旃檀矣(＊檀香)。

　　［問］世人至衆，世事甚繁，若絲毫記錄，則積墨如山，且不足用，閻老何苦費此閑心，記此閑事？［答］一切惟心造。心能作天宮，心能作地獄。天宮內院，勝境甚多，然非營造所就，生于中者，自然受樂。地府泥犁，獄具無量，亦非營造所就，生于中者，自然受苦。

　　［問］生時痛苦，從形體得，死後無形，痛苦誰受？［答］痛在于神，不在于形，若以形得，死人亦痛。

　　［問］人造惡業，固當重治，但獄卒鬼王，其惡更甚，複有何等地獄報之？［答］若以事論，譬如獄卒奉命笞人，決無更受笞罪之事；若以理論，則阿旁獄卒等(＊阿旁：獄卒名，牛頭人手，兩腳牛蹄)，皆造業者自心所現。

　　［問］地獄既有，當使世人各一目擊，方可信受。［答］將來目擊者，遍處皆是，但恨目擊者不能複歸耳。

　　［問］如來以足指按地，大千世界，皆成金色(見《維摩诘經》)。有此神通，盍破十方地獄，使受苦者盡生佛國？［答］大醫王能療惡病，不能救不服藥之人。造業者自招惡報，菩薩不能救之而免，猶之貧人枵腹，富者不能代之食而使飽也。

　　［問］定業既所難免，佛法亦無所用，而經中動稱救度無量，何欤？［答］世間一切苦惱，皆由惡業所成，勸人不造惡業，已斷苦惱之根，非救度而何？

　　婚嫁窮源類(八問八答)

　　［問］淫既爲萬惡之首，則聖王治世，當有以絕之，而伏羲通媒妁，合二姓之好，何耶？［答］此正所以息天下之淫也。婚禮不設，無論天下男女，必入禽獸之爲，而所生子女，亦必致棄而不育。以故開一方便之門，定爲婚姻之道，使男子各妻其妻，女子各夫其夫，父母各子其子，守其一而不亂也。

　　［問］歸作合之權于媒妁，何也？［答］恐巧詐者取妍棄媸，開天下之爭也。

　　［問］設問名納吉請期之禮，何也？［答］恐開後世苟合之途，故多其曲折也。

　　［問］婚嫁之故，余既知之。男女之道，始于何日？［答］按《起世因本經》，劫初之時，衆生皆從光音天下，自然化生，不由母腹。逮食地味既久，形色醜惡，便有筋脈骨髓，分男女之相，而後有淫欲之情，此男女之道所由始也。

　　［問］儒謂不孝有叁，無後爲大，而佛製辭親出俗，極言室家之爲害。儒釋兩途，何以判然若此？［答］爲善不同，同歸于治。世人根器不一，有佛法不足化，而儒教可化者；有儒教不足化，而佛法可化者。故叁教聖人，雖同心協力，不得不分任其事，各立一種門庭，各垂一種教化，名雖叁，而實則一也。譬如叁大良醫，皆欲治病，而病有不同，若叁人皆習一業，所濟必不能廣。又如刀兵劫至，有叁大長者，各欲救人出城，若止開一門，所救亦必不廣。是故能盡仲尼之道，釋迦見之必喜，能盡釋迦之道，仲尼見之亦必喜。若謂從吾之教而善，則悅，不從吾之教而善，則不悅，亦不得爲佛，不得爲聖矣。隋李士謙曰：“叁教如叁光也，豈可缺一哉？”(出《隋書》)後人議論紛紛，徒形其隘耳。

　　［問］或疑羲皇諸聖，皆是大菩薩應化，不識有諸？［答］或亦有之。良弓之子，必學爲箕；良冶之子，必學爲裘。佛教有權有實，有漸有頓。離欲出家，實教頓教也；配合兩姓，漸教權教也。譬之不能持齋者，先勸之食叁淨肉耳。叁教聖人此心同，此理同也。

　　［問］天下人人絕欲，百年後無複人類，奈何？［答］此等濁世，男女二十不嫁娶，則相窺相從矣，安得人人絕欲？只如足下自反，恐亦不能，況其他乎？漁人一日不捕魚，遂患舟楫之不通，是杞老憂天墜矣。

　　［問］設或有之，奈何？［答］果爾，則一切世間，皆如諸天化生，不由胎獄。

　　忏悔往生類(七問七答)

　　［問］已造淫業，欲除其罪，當于佛前忏悔乎？抑從自心忏悔乎？［答］心即是佛，佛即是心。佛前忏悔，不礙自心忏悔，自心忏悔，不礙佛前忏悔。

　　［問］今世所犯淫業，固當忏悔以消除，若過去世中所犯，涉于渺茫，何須忏悔？［答］吾等曠劫以來，至于今日，凡系四生六道之身，一一受過無量；凡系罪大惡極之事，一一造過無量。若忏悔今生，而不及宿世，豈非去草留根耶？

　　［問］善惡因果，父子不能相代，忏悔一身之業，猶恐不暇，並代四生六道忏悔，迂孰甚焉？［答］但求自利，不思利人者，凡夫之見。未求自度，先欲度人者，菩薩之心。禹稷己溺己饑，孔子老安少懷，範子先憂後樂，其揆一也。

　　［問］淫欲固是生死之根，不可不斷。但出世之法，乃身後事耳，晚年修習，未爲遲也。［答］凡事豫則立，不豫則廢。晚年而後修習，是猶饑而耕田，渴而鑿井矣。況得至晚年者，目前豈數數見哉？舉世盡從忙裏老，誰人肯向死前休？

　　［問］末世衆生，貧苦殊甚，佛國樓閣宮殿，皆七寶莊嚴，何其苦樂之不均哉？況佛視衆生等于一子，何不分惠十方，使一切共用其樂乎？［答］苦樂天淵，現在之果，而所以致此者，過去之因。往昔因中，舉世皆造殺業，菩薩獨尚慈悲；舉世皆耽色欲，菩薩獨修梵行；舉世皆事貪吝，菩薩獨愛布施。作善作惡，既有天淵之別，各各不能相代，則受樂受苦，亦有天淵之別，各各不能相代。譬如舜目重瞳，較之雙眸而有余；瞽瞍(＊舜之父)盲視，擬于獨眼而不足；舜雖大孝，豈能以己之有余，補其親之不足哉？

　　［問］土階茅舍，乃見堯舜之仁；瓊室瑤臺，適形桀纣之惡。佛既觀叁界爲牢獄，何必借七寶以莊嚴？［答］一則是萬姓之脂膏，一則是叁生之福果。二者合觀，擬非其類。

　　［問］佛國清淨莊嚴，固萬倍于塵世，但經中所言，未免形容太過。若皆信之，不幾近于荒唐乎？［答］人所信者，不過耳目心思。耳目不及之處，猶謂荒唐，況心思不及者乎？譬如蚯蚓但知尺土中食泥之樂，不知蒼龍躍于大海，突浪沖波；亦如蜣螂，但知糞壤內轉丸之樂，不知大鵬扶搖九萬裏，風斯在下。

　　如來應化類(七問七答)

　　［問］世人産育，必由陰道，菩薩入胎，必從右脅，何也？［答］凡夫有欲，故由産門，菩薩無欲，故從右脅。

　　［問］叁界至尊，莫如天帝，而如來降生，四王忉利天子，皆恭敬奉承，得毋故爲此言，以張大其說乎？［答］經稱六道，諸天亦在其中。世人觀之，以爲尊而無對；佛眼視之，同爲未出世之凡夫。故如來每一說法，無量帝釋天王，皆恭敬禮拜，聽受妙義。略言之，如《華嚴經》雲：“爾時天王，遙見佛來，即以神力，化作寶蓮華藏獅子之座，百萬層級，以爲莊嚴。百萬天王，恭敬頂禮。”《般若經》雲：“一切世間天人阿修羅，皆應供養。”《大寶積經》雲：“四天王天，叁十叁天，諸天子等，虛空散花；供養如來。”《蓮華面經》雲：“帝釋天王，見世尊已，即敷高座，頂禮佛足。”《梵網經》雲：“十八梵天，六欲天子，十六大國王，合掌至心，聽佛誦大乘戒。”《圓覺經》雲：“爾時大梵王，二十八天王，即從座起，頂禮佛足。”《賢愚因緣經》雲：“帝釋侍左，梵王侍右。”《普曜經》雲：“梵王侍右，帝釋侍左。”《造像經》雲：“梵王執白蓋在右，帝釋持白拂侍左。”《法華經》雲：“是諸大梵天王，頭面禮佛，繞百千匝。”如是之類，不勝屈指。若如來福德，僅等諸天，則經中不敢說此大言，而梵王帝釋，豈容此等經典流通哉？

　　［問］《玉皇經》載：天帝說法，佛來聽受。然則非欤？［答］如來經典，佛口親宣。阿難結集，一言不妄。《玉皇經》者，出于後人之手，非玉帝降鸾之筆。雖其所言，不失尊崇玉帝之意，然未知所以尊矣。且爾亦聞佛教之大乎？合古今福德最厚之人，不如四王天一天人；合四王福德最厚之人，不如忉利天一天人；玉帝者，忉利天之王也。忉利而上，展轉相勝，至他化天，爲欲界，有四重階級；他化而上，展轉相勝，至色究竟天，爲色界，有十八重階級；色究竟而上，展轉相勝，至非非想天，爲無色界，有四重階級；總爲未出世之凡夫。若出世聖流，有聲聞小乘，自須陀洹，至阿羅漢，有四重階級；又上之，有緣覺、獨覺；又上之，則菩薩位中，有十信、十住、十行、十回向等，有數十重階級；又上之，得入初地，自歡喜地，至法雲地，又有十重階級；然後位臻等覺，爲補處之尊，將成佛矣。佛爲無上大法王，以其無有得而更上也。豈有玉皇說法，反來聽受者乎？蓮大師《正訛集》中，辨之甚詳。

　　［問］如來降誕，既在周昭王時，則佛法在天竺國，已將五百年矣，孔子何以不聞其概？［答］孔子已微聞其略矣。昔太宰問孔子曰：“夫子聖者欤？”孔子曰：“聖則某弗敢。”又問叁王五帝，孔子皆不對。太宰駭曰：“然則孰者爲聖？”孔子動容有間，曰：“某聞西方有大聖人焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。”(出《列子·仲尼篇》)。安得謂不聞哉？

　　［問］佛教至漢明帝時，方傳東夏，孔子何由而知？［答］如來降生，此間已有其兆。昭王二十六年(坊本作二十四年)甲寅，四月八日，日有重輪，五色祥雲，入貫太微，遍照西方，大地震動，池井泛溢。王命太史蘇由筮之，得幹之九五。由曰：“西方有聖人降誕耳，卻後千年，教法來此。”王命镌石記之，置之南郊祠前(出《周書異記》及《白馬寺碑記》)。則孔子所言…

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