..續本文上一頁封之易內何異！
戈阿己(目擊其審單)
康熙己酉，昆山戈阿己，淫一邱氏婦，時往焉。一日曰：“我殺汝夫，何如？”婦怒，止之。其夕竟操刀往，妻不覺。乘暗揮刃，適邱如廁，誤傷其女，邱聞之官，戈戮于市。
［按］奸人之妻，反惡其夫。只此一念，天網難逃。
南京工某(余成童時親聞)
康熙辛亥冬，南京有工某，僦居昆山。通于賣面之妻，夫覺之，遷避一村。未幾，工亦遷至。一夕夫自外歸，潛聞私語，密自開門，取面刀暗中斫之，正中其腦，連被捆榻下。夫以爲死，叩鄰取火，火至並殺其妻，而奸夫已失所在矣。明日有人報曰“某處荻葦中有死人。血流遍體，但裹一濕棉被，冰結如膠。”視之，即工某也，相距裏許，隔一大河。蓋裹被渡河，冰水入腦而死者。
［按］臨白刃，至痛也；渡冰河，至寒也；暴屍骸，至羞也；別妻子，至慘也。而皆于淫念致之。所以《楞嚴經》雲：“菩薩見欲，如避火坑。”
張甫(萬人目擊)
太倉張甫，素有淫掠之行，良家婦女，亦間遭其汙。後投郡城顯宦家，勢益橫。康熙壬戌秋，被害者羅其惡事，控于軍門。當事鞫得其實，拷掠備至，枷示阊門(＊阊門：蘇州城西門)，限其絕命而後釋。
［按］余阊門目睹後，適梓人(＊指刻板工人)進此板書樣，故並刊之。
勸親狎妓童者(共二則皆戒)
妓女之流毒，甚矣哉。竭人精氣，耗人貨財，離人夫婦，樸者親之而淫蕩，智者戀之而昏迷。迎新送舊，藏垢納汙，此亦天下之至穢者也，而俗士甘之，奇已。至于龍陽(＊龍陽：戰國時魏有寵臣，食邑龍陽，號龍陽君，以後稱男色爲龍陽)，尤屬多事，幸得爲男矣，無可被汙矣。乃于無可汙之處，而必求其汙之之道，豈非自尋煩惱耶！不知何人作俑，其習至今存也。潔白之士，宜並戒之。
趙劉二子(都中競傳)
宛平民趙林，與劉方遠，飲妓家。妓之舊好王宗義至，劉毆之，立斃。聞于官。劉囑妓誣供趙殺，趙抵死。一日劉方宴客，客忽揪其發，作趙聲罵曰：“爾實殺人。嫁禍于我，我已訴陰司，攝汝輩矣。”未幾，劉與娼俱死。
［按］楊邦乂足不涉茶房酒肆，一日被友誘入妓館，遂至焚衣自責。較之趙劉，優劣何如。
張崇義(友人目擊)
康熙辛亥，山西永甯州銀匠張崇義，比(＊親近)一頑童武根耳子，寢食與俱。一日張醉，先就枕，根耳子見鋪內有物，竟拉殺張，竊之而逃。時適五鼓，逃出東門，門尚未啓，次早獲之，擬斬立決。
［按］俊童在家，每彰閨醜。張生之變，猶屬意外耳。
勸悔過(共叁則各兼法戒)
邪淫之事，世人犯者甚多，雖一時不見惡報，然冥冥之中，有默消其福者，有陰奪其算者，有削去其科名者，有死于蛇虎、刀兵、官非水旱者，更有自身暫脫而報于子孫，今世未償而酬于來世者。譬如密羅之雀，處處無逃；亦如漏器之魚，漸漸就死。今人舉足動步，皆臨暗廁深坑，恬不知畏。一旦業報到來，手腳忙亂，如落湯螃蟹，嗟何及哉！普勸世人，早自覺知，生大恐怖，發大羞慚，起大勇猛于佛菩薩前，一一忏悔，則罪從心起，還從心滅，積德既久，自可挽回。若欲超出叁界，又當發菩薩誓願，願未來世度盡一切衆生，所有淫業罪報，盡行救拔，使彼蓮花化生，不由胎獄，則不惟惡業消除，抑且獲福無量。故《涅槃經》雲：“譬如毯花(＊毯花：棉花)，雖有千斤，終不能敵真金一兩。如恒河中投一升鹽，水無堿味。屠刀放下，還同不壞之身；水底回頭，便立菩提之岸。”火急進步，時不待人，若智若愚，皆當自勉。
洪焘(《迪吉錄》)
明洪焘，文忠公次子也。一日如廁，被亡仆拉至陰府，見一貴人中坐，绯衣綠衣者左右侍立，洪以前程爲問，綠衣者出一冊于袖中，其字如蚊，己名下不能盡閱，後注雲：“合參知政事，以某日汙室女某，降秘閣修撰，轉運副使。”洪悚然淚下，綠衣者曰：“但力行善事，猶可挽回。”既蘇，已死叁日。遂勇于爲善。後公以秘撰兩浙漕召，甚恐，竟無恙。以上壽終，官至端明殿學士。
［按］最易犯者莫如媵婢，豈知折福乃爾哉，慎之慎之。
項夢原(《知非集》)
北直項夢原，原名德棻，夢己中辛卯鄉科，以汙兩少婢削去。遂誓戒邪淫，力行善事。刻《金剛經》，歲施之。後夢至一所，見黃紙第八名爲項姓，中一字模糊，下爲“原”字。因易名“夢原”。壬子鄉試中二十九名，己未會試中第二名，心甚疑之。及殿試，二甲第五(＊二甲：第二等)，方悟合鼎甲之數恰是第八(＊鼎甲：科舉考試中進士一甲前叁名的總稱。即第一名狀元，第二名榜眼，第叁名探花。狀元居鼎甲之首，別稱鼎元)，而榜紙實黃也，後官至副憲。
［按］戒淫善矣，並流通內典，善之善者也，奚但滅罪哉？
田某(《不可不可錄》)
明季田某，豐姿俊雅，婦人往往奔之。田心知其非而不能戒。讀書于南山寺，見神人白日告之曰：“汝有大福，因花柳多情，削去殆盡，若自今改過，猶不失爲進士禦史。”田急猛省忏悔，其爵果如神言。
［按］《解脫要門》雲：“若忏悔淫業，須觀女根如毒蛇口，其罪自滅。”犯淫戒者不可不知。
勸犯根本重罪者(共叁則皆戒)
《華嚴經》雲：“邪淫之罪，能令衆生墮叁惡道。若生人中，得二種果報：一者妻不貞良；二者得不如意眷屬。”《罪福報應經》雲：“淫人婦女者，死入地獄，男抱銅柱，女臥鐵床。從地獄出，常生下處，墮雞鴨中。”雖然，此猶泛言淫業也。若乃至親尊長、僧尼淨衆，而有烝穢染汙(＊烝：與母輩通奸)，則名根本重罪，死墮無間地獄。屠割燒磨，無暫停息。此界壞時，寄生他界；他界複壞，更寄他方。具如經說，言之可畏。若世人不知，曾犯此罪，或雖無其事，而有其心，亦名爲犯。須知此人叁寸氣斷，必墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。宜乘康健之時，于叁寶前，苦切忏悔，誓度十方一切衆生，使彼皆出叁界，我然後方成正覺。則雖有定業，自然消除。昔阿阇世王，犯大逆罪，以忏悔懇切故，在地獄中，不過如世間牢獄五百日苦(詳《菩薩本行經》)。足見忏悔功德，不可思議。倘然一日因循，難免長劫苦楚。
朱公取卷(本房吳履聲述)
宿松令朱維高，康熙己酉，入江南內簾，取中一卷，夜夢鬼曰：“此人不可中。”因手書一“淫”字。問其詳，曰：“此人奸繼母之女，已幹天譴。”次日偶忘其夢，以此卷呈，主試者大加稱賞，忽以筆抹“險阻”二字，朱禀雲：“中卷內有此字者甚多，似不應抹。”主試者悔之，命朱洗去。及洗，而墨迹潰透數層矣。忽憶前夢，遂決意擯去。
［按］北俱盧洲，當男女會合時，同至樹旁，樹枝四面垂下，自然得諸臥具。若此女系母姨姊妹，樹枝不垂，強意汙之，樹即枯死(出《起世因本經》)。可見骨肉之間，大犯天忌，擯出孫山，未足以懲其罪也。
許兆馨(《感應篇說定》)
晉江許兆馨，戊午孝廉也。往福甯州，谒本房座師(＊明清舉人、進士稱其本科主考官爲“座師”)，偶過尼庵，悅一少年尼，挑之不從，遂以勢脅之，強汙焉。次日無故發狂，嚼舌兩斷而死。
［按］此是花報，果在地獄。
進香舟人(姑蘇間進香者述)
順治初年，有夫婦進九華香，夜宿舟中，有人窺其妻美，夜半詐爲夫而淫之。次早方覺，慚而缢死。夫大痛，買棺殡于道。朝禮畢，載其柩歸。至家，則其妻先在焉。駭以爲鬼，婦曰：“汝送我先歸耳。”夫益駭。發棺視之，則死者乃同舟人也。項上有索，如缢死狀。由是遠近傳播，朝禮者，益加嚴肅。
［按］進香之人，定系信男女，報之所以速而奇也。
勸發心出世(引經十則八法二戒)
昔世尊在祇園精舍，有四比丘，共論世間何者最苦，一言淫欲，一言饑渴，一言嗔恚，一言驚怖，共诤不止。佛言：“汝等所論，未究苦義，天下之苦，莫過有身。饑渴、嗔恚、色欲、怨仇，皆因有身。身者，衆苦之本，禍患之源。”(出《法句經》)即如淫欲一事，有女人之身，即愛男子；有男子之身，即愛女人。敗名喪節，損福削壽，靡不由之。縱或矢貞守操，現享富貴，而享富貴時，必造惡業。一日行凶，萬劫受報，所得不償所失。即或享福之時，又修善業，直至生天，而天福一盡，複入輪回。所以經雲：“轉輪聖王，王四大天下，飛行自在，福盡還作牛領中蟲。”則知業緣福報，總歸墮落之因；地獄天宮，盡是輪回之處。若不發出世之心，趣菩提之路，而徒屑屑焉，今日修善，明日改惡，轉輪于叁途八難，非所望于血性男子也。雖然，曲高者和自寡，此言可爲知者道。
如來降誕(《釋迦如來譜》，此條雖無與乎戒淫，然欲爲下文張本，不得不述應化原由。庶使一段大事因緣，不至泯沒耳。)
本師釋迦牟尼佛，于無量劫前，已經成道。爲欲救度衆生故，分身無數，處處示現降生耳。即以此土釋迦言之，即天竺國淨飯王之太子也。未降生前，在兜率天宮，名善慧菩薩。時天竺國有聖王，名淨飯王，聖後名摩耶夫人，皆過去古佛，現身爲國王國母。菩薩即乘六牙白象，騰空入夫人右脅，聖母即覺身體安樂，如服甘露；智慧辯才，應時具足；諸天妙膳，自然而至。將及彌月，聖母引諸宮女遊于園中，偶舉右手，攀波羅叉樹枝，太子于右脅忽然而生，放大光明，遍照天地。萬天聖衆，贊歎歡喜。地上忽湧香水二池，一冷一熱，浴太子身。又虛空中九龍吐水以應之，四大天王抱持太子，忉利天王以天衣承接。爾時太子，各于方面自行七步，曰：“天上天下，唯我獨尊。”時淨飯王坐寶殿上，適議國政，忽聞大臣擊歡喜鼓，奏誕聖子。欲以寶辇載之入宮，毗首羯磨天化作七寶車，四大天王爲之禦，諸天于虛空中燒微妙香，供養太子。太子身具叁十二相，八十隨形好。十九出家，叁十成道。此其大略之毫末也，詳在大藏諸經，不可殚述。
不染世緣(《佛本行經》及《過去因果經》)
爾時淨飯王，聘耶輸陀羅爲太子妃，具足姻禮。…
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