..續本文上一頁黎明，即盥漱禮誦。嘗謂人曰：“吾十七歲，持《金剛經》，至今年垂八十，未嘗缺一日。”儉歲，首創粜官米，兼煮粥濟民。同裏孝廉陸允升，夢至一大寺，見六人挑豆至，黃豆中雜以蠶豆。或問之，旁一老僧曰：“此皆煙翁前生所積善業也，大善計一蠶豆，小善計一黃豆，共有六擔。”孝廉曾以此遍告人，是以知之。生子九人，孫二十余人，皆掇巍科，跻顯要。第八子諱掞者，複登相位，先生贈如其爵。榮盛未艾。
［按］太倉累葉聲望，或見于國史，或載于家乘，美不勝書。茲特于願雲師《現果隨錄》中，節出一二，以志篇末，聊爲勸善之一助。
福被江南(見《東海家乘》)
昆山徐在川，諱汝龍，爲刑部公諱申之子，長于文學。虞山嚴文靖公讷，延爲西賓。先是倭寇猖獗，凡江浙瀕海地，皆被兵燹，民不聊生。至嘉靖叁十四年乙卯，蘇松四郡皆荒，流民載道。撫藩大臣，以時值用兵，莫敢上達。而嚴公適以宮詹在家，在川公勸其爲民請命，猶豫未決。公即代爲草疏，滔滔數千言，情詞恺摯，袖之以哀懇于嚴。嚴欲決于神蔔之瞽者，公乃焚香告天，以求必濟，而又密贈蔔者以金。占得升卦，天然協吉，以爲此疏一達，不惟萬民受福，抑且祿位高遠。嚴公大喜，毅然達之，果蒙俞允，盡蠲江南全省之賦。凡漕糧之已入廒者，皆令民如數領歸。歡聲溢于道路。未幾，嚴即被招，後登相位。而在川公，及身爲交河令，多政績。長子應聘，爲太仆公，太仆公之曾孫，幹學、秉義、元文，爲同胞叁鼎甲。司寇幹學公生五子，曰樹谷，曰炯，曰樹敏，曰樹屏，曰駿，俱名進士，時稱五子登科。最幼者詞林，諸孫出仕者甚多，極科名之盛。
［按］康熙己巳庚午間，立齋先生已將大拜，適在寓草疏，覆蘇松浮糧事。有姓陳者，力言國用不可驟減，且雲有田在蘇，亦當避嫌，因代草一疏，勸立齋覆之，大意以爲此事無容更議。而後豁免之說遂寢。是年陳姓者，竟卒于京邸，相國亦旋以罷歸。較之交河公之代草，不相去霄壤哉？人以此事歸咎相國，冤矣。陳姓者住嘉定，隱其名。
文昌帝君陰骘文廣義節錄卷下
附：明袁了凡四訓
立命篇
余童年喪父，母命棄業學醫，謂：可以養生，可以濟人，且習一藝以成名，爾父夙心也。後余在慈雲寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙。余敬禮之，語余曰：“子仕路中人也，明年即進學矣，何不讀書？”余告以故。曰“吾姓孔，雲南人也。得邵子皇極正傳，數該傳汝。”予即引之歸，告母試其數，纖悉皆驗。余遂起讀書之念。孔爲余起數：縣考童生，當十四名；府考七十一名，提學考第九名。明年赴考，叁處名數皆合。複爲余蔔終身休咎，言：某年考第幾名，某年當補廪，某年當貢；貢後某年，當選四川一大尹，在任二年半，即宜告歸；五十叁歲八月十四日醜時，當終于正寢，惜無子。余備錄而謹記之。
自此以後，凡遇考校，其名數先後，皆不出孔公所懸定者。獨算余食廪米九十一石五鬥，當出貢；及食米七十余石，屠宗師即批准補貢，余竊疑之。後果爲署印楊公所駁，直至丁卯年始准貢。連前食米計之，實九十一石五鬥也。余因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。
貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文。後歸遊南雍，未入監，先訪雲谷禅師。于棲霞山中，對坐一室，凡叁晝夜不瞑目。雲谷問曰：“凡人所以不得作聖者，只爲妄念相纏耳。汝坐叁日，不見起一妄念，何也？”余曰：“吾爲孔先生算定，榮辱死生，皆有定數。即要妄想，亦無可妄想。”雲谷笑曰：“我待汝是豪傑，原來只是凡夫。”問其故，曰：“人未能無心，終爲陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數。極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫？”余問曰：“然則數可逃乎？”曰：“命自我作，福自己求。詩書所稱，的爲明訓。我教典中說：“求功名得功名，求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。”夫诳語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈诳語欺人？”余進曰：“孟子言：“求則得之，求在我者也。”道德仁義可以力求，功名富貴，如何求得？”雲谷曰：“孟子之言不錯，汝自錯解了。汝不見六祖說：“一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。”求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益于得也。若不反躬內省，徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣。內外雙失，故無益。”問“孔公算汝終身若何？”余以實告。雲谷曰：“汝自揣應得科第否？應生子否？”余追省良久，曰：“不應也。科第中人，類有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉？地之穢者多生物，水之清者常無魚，余好潔；和氣能育萬物，余善怒；愛爲生生之本，忍爲不育之根，余矜惜名節，常不能舍己救人；又多言耗氣，喜歡爍精；好徹夜長坐，而不知葆元毓神。皆宜無子。其余過惡尚多，不能悉數。”雲谷曰：“豈惟科第哉！世間享千金之産者，定是千金人物；享百金之産者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物；天不過因材而笃，幾曾加纖毫意思。即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有叁世二世之德者，定有叁世二世子孫保之；其斬焉無後者，德至薄也。汝今既知非，將向來不登科第，不生子之相，盡情改刷；務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生。此義理再生之身也。夫骨肉之身，尚然有數；義理之身，豈不能格天？《太甲》曰：“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭(逃避)。”《詩》雲：“永言配命，自求多福。”如孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽也，猶可得而違；汝今力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？《易》爲君子謀，趨吉避凶；若言天命有常，吉何可趨，凶何可避？開章第一義，便說：“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃”汝信得及否？”余信其言，拜而受教。因將往日之罪，佛前盡情發露，爲疏一通，先求登科，誓行善事叁千條，以報天地祖宗之德。雲谷出《功過格》示余，令所行之事，逐日登記。善則記數，惡則退除；且教持准提咒，以期必驗。語余曰：“符箓家有雲：“不會書符，被鬼神笑。”此有秘傳，只是不動念也。執筆書符，先把萬緣放下，從此念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。孟子論立命之學，而曰“夭壽不貳”，細分之：豐歉不貳，然後可立貧富之命；窮通不貳，然後可立貴賤之命；夭壽不貳，然後可立生死之命。人生世間，惟死生爲重，曰“夭壽”，則一切順逆皆該之矣。至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰“修”，則身有過惡，皆當治而去之；曰“俟”，則一毫觊觎，一毫將迎，皆當斬絕矣。到此地位，則造先天之境，即此便是實學。汝未能無心，但能持准提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟，于持中不持，于不持中持，到得念頭不動則靈驗矣。”
余初號學海，是日改號了凡；蓋悟立命之說，而欲不落凡夫窠臼也。從此而後，終日兢兢，便覺與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲景象。在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毀我，自能恬然容受。
到明年禮部考科舉，孔先生算該第叁，忽考第一。其言不驗，而秋闱中式矣。然行義未純，檢身多誤：或見善而行之不勇；或救人而心常自疑；或身勉爲善，而口有過言；或醒時操持，而醉後放逸。以過折功，日常虛度。自己巳歲發願，直至己卯歲，曆十余年，而叁千善行始完。遂起求子願，亦許行叁千善事。辛巳生男天啓。
余行一事，隨以筆記。汝母不能書，每行一事，辄用鵝毛管，印一朱圈于曆日之上。或施食貧人，或放生命，一日有多至十余圈者。至癸未八月，叁千之數已滿。九月十叁日，複起求中進士願，許行善事一萬條。丙戌登第，授寶坻知縣。
余置空格一冊，名曰《治心編》。晨起坐堂，家人攜付門役，置案上，所行善惡，纖悉必記。夜則設桌于庭，效趙閱道焚香告帝。汝母見所行不多，辄颦蹙曰：“我前在家，相助爲善，故叁千之數得完；今許一萬，衙中無事可行，何時得圓滿乎？”夜間偶夢見一神人，余言善事難完之故，神曰：“只減糧一節，萬行俱完矣。”蓋寶坻之田，每畝二分叁厘七毫，余爲區處，減至一分四厘六毫。委有此事，心頗疑惑。適幻余禅師自五臺來，余以夢告之，且問此事宜信否？師曰：“此心真切，即一行可當萬善，況合縣減糧，萬民受福乎？”吾即捐俸銀，令其就五臺山齋僧一萬而回向之。
孔公算余五十叁歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九歲矣。《書》雲：“天難谌，命靡常。”又雲：“惟命不于常”，皆非诳語。吾于是而知，凡稱禍福無不自己求之者，乃聖賢之言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。汝之命未知若何？即命當榮顯，常作落寞想；即時當順利，常作拂逆想；即眼前足食，常作貧窭想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學問頗優，常作淺陋想。遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆；上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急，內思閑己之邪。日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安于自是；一日無過可改，即一日無步可進。天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業不加廣者，只爲“因循”二字，耽閣一生。雲谷禅師所授立命之說，乃至精至邃，至真至正之理，其熟讀而勉行之，毋自曠也。
改過篇
春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可觀也。大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體，其過于厚者常獲福，過于薄者常近禍，俗眼多翳，謂有未定而不可測者。至誠合天。福之將至，觀其善而必…
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