..續本文上一頁教後，塵緣既畢，百慮俱灰。時值仲秋，會集親朋，留頌而逝(頌載《化書》)。
［按］或疑佛教自漢明帝時，方傳東土，帝君當日，何自而聞方外之言？然曆觀記載，乃知西周之時，此間已有佛法。周昭王二十六年四月初八，爲釋迦如來降誕之辰，其時，但見日有重輪，五色祥光，入貫太微，遍照四方，宮殿震動，河井泛溢。王命太史蘇由筮之，得幹之九五，曰：“此西方聖人降誕之相。卻後千年，教法來此。”王命镌石記之，置南郊祠前(出《周書異記》及《金湯編》)。至穆王時，西極之國有化人來，入水火，貫金石，反山川，移城邑，穆王造中天臺以居之(出《列子》)。故山西五臺山及終南山、蒼颉造書臺(在秦地都城南二十裏)、檀臺山(在唐時玉華宮南)數處，皆有穆王所造佛寺古迹。而《列子·仲尼篇》亦引孔子之言曰：“吾聞西方有大聖人焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行。蕩蕩乎，民無能名焉！”(孔子又有一書，名《叁備蔔經》，次篇幾章，亦言西方聖人事，唐敬宗時，猶見有人引及此書)。又嘗考秦缪公時，扶風得一石像，缪公不識，置馬廄中。公驟得疾，夢天神谪譴。問諸侍臣，由余答曰：“臣聞周穆王時，有化人來，雲是佛神，穆王信之，于終南山作中天臺，高千余尺，址基現在。又于蒼颉臺，造叁會道場。君今所患，得毋此耶？”缪公曰：“近得一石人，衣冠非今所製，今在馬坊，將非此欤？”由余見之，駭曰：“是矣”(高麗、日本，昔年佛法未至時，土中有祥雲湧出，皆掘得阿育王塔)。公迎置淨處，像忽放光，缪公以爲嗔怒也，宰叁牲祭之。時有善神，擎擲遠處，公大懼。以問由余，由余曰：“臣聞佛好清淨，不進酒肉，愛惜物命，如保赤子。君欲祠之，果餅而已。”公大悅，欲造佛像而無其人。由余曰：“昔穆王造寺之側，應有工匠。”遂于蒼颉臺南村，得一老人名王安者，年已一百八十，自言曾于叁會道場，見人造之，今年老不能，于是複于他村購得四人，造一銅像。公喜，于土臺上建重閣，高叁百尺，以供養之。時號爲高四臺(出《天人感通記》及《法苑珠林》)。而揚雄、劉向尋覓藏書，往往見有佛經。然則孔子所語，及帝君所聞，有自來矣。惜教未東來，言之略耳。
情動入胎
帝君曰：予既遷化，將往西方，適至洞庭君山，愛其勝境，因少留焉。予時上無君相臨製之威，下無骨肉系累之念，超然物外，此樂何窮！久之，有二仙童，自天而下，以予爲君山主宰，兼洞庭水治。一日見一婦人，年叁十余，呼號而來，祭且祝曰：“良人(＊丈夫)不幸，得罪于君(＊君王)，竄死南荒，家鄉萬裏，旅榇(＊棺材)難歸。痛念堂有二親，身懷六甲，若山川神靈，察吾夫君，以忠獲罪，憐吾姑嫜(＊姑嫜：婆婆和公公)，暮景無依，使得誕生一男，以續張氏，縱妾命不保，亦無憾焉。”予在雲路中，不勝其悲，涕泗從出(謹按：天人之身，無有涕泗。唯當命終之候，五衰相現，腋下始有微汗耳。帝君既有涕泗，尚在神道中可知)。忽身墮婦懷，懵然無覺。久之，聞人語曰：“是男，是男。”予開目視之，身在浴盆中，蓋已生世矣。
［按］生死海中，一經耽染，便成墮落。苟非大修行人，未有獨往獨來，不迷真性者。帝君宿生聞道，本欲爲西方之行，特以一念戀著山水，遂被洞庭君山粘住。縱意中絕無作山靈河伯之想，不覺已墮血食之神矣。至于心憐張婦之禱，本一片善念，豈料遂爲其子。然而情之所注，便墮其懷，迨見身在浴盆，即欲毅然跳出，不可得矣。帝君此際猶乃爾，何況茫茫業識人！
不愧孝友
帝君曰：予皇考姓張，諱無忌，事周厲王，爲保氏(＊官名)。時王恥聞過失，至于監謗。怒皇考谏诤，竄死番陽。時予尚幼，從母黃氏，迎喪，歸葬河朔。十歲就外學，名予曰忠嗣，追先志也。既冠，王父平子，字予曰仲。母氏慈祥明辨，笃于教訓(帝君自言母氏日誦觀經，晚年無疾坐化。益信此時已有佛法)。值宣王即位，诏先朝臣子，死于非辜者，鹹錄其後。予禀母命，詣京師，登肺石以自明。有诏複皇考官，谥曰“獻”。仍以予爲保氏。予先有兄允思，不幸早世，母氏痛之，遂以次子楙陽承其後，以慰母心。王母趙氏終，王父尋亦不起。予以孫承子，服斬衰叁年，哀毀聞于中外。時以孝友稱予字而不名。
［按］此即《詩》所謂張仲孝友也。帝君母夫人乃前日禱于君山之婦。未爲母之時，帝君受其拜；既爲母子後，彼複受帝君拜矣。然畢竟誰當拜，誰不當拜？是故觀于儒，而後知五倫之方；通乎釋，而後知五倫之圓。
殛罰淫神
帝君曰：予既爲諸山之王(在周朝末年)，凡所部山川，水旱豐凶，妖祥功過，皆得治之。青黎山神，高魚生，悅部民孫滌女，拘其魂而亂之(可以拘其魂而亂之，亦可拘其魂而罪之矣。然則所謂锉燒舂磨，且無所施之說，豈非兒童之見？)。爲鄰封白池龍神所察。予觇(＊窺視)之，與女俱訊。既伏其辜，歸其魂，女乃蘇。鞭魚生(＊高魚生)背叁百，黜之。而山下有故孝子吳宜肩，嘗爲父刺血寫《棱伽經》(＊《楞伽經》)四卷(觀此，則揚雄、劉向，所謂嘗見佛經之說，益有據矣)。壽終叁年，未有所受。予爲保奏以代之，帝報曰可。自是大小之神，鹹知敬畏。
［按］六天皆有欲念，但天福愈重，則欲事愈輕耳。山川之神，大抵罪福參半者多，悅女拘魂，理所有也。
降嗣赤帝
帝君曰：予見秦任酷法，視民如草芥，乃飛章奏帝，願以化身，援天下于塗炭之中，跻(＊達到)斯民于和樂之地。奈何帝命，以予爲赤帝子之後。玉音可畏，予不敢抗。俄有九天監生大神，逼予受生。于雲霄間，下視人間，見火秦之後，宮阙鼎新，漢帝方與戚姬晤語。監生謂予曰：“此即赤帝子也。”予縱目間，爲監生所擠(此即中陰身矣，帝君特未知耳)。墮于帝側戚姬之懷(凡人托生，必見父母會合。若是男胎，于父生嗔，于母生愛；若是女胎，反此。至于南洲生叁洲，叁洲生南洲，人間生天上，天上生人間，善道生惡道，惡道生善道，各有形相，詳載《藏經》，不能俱述)。恍然而覺。帝以予神骨相似，舉動不凡，甚鍾愛予。晚年欲以予爲太子，既不果。帝萬歲後，卒爲呂氏所殺。予母之死，尤被酷毒(須知張良四皓，宿生亦必有怨)。予深怨之，每思爲率然(大蛇名)之相，盡吞諸呂而後已也(後果化蛇，可見一切唯心造矣)。
［按］予初讀佛書，見怨親平等，及怨從親起之說，心竊訝之。迨靜觀事理循環，乃知此種議論，非出世聖人不能道也。就戚夫人言，未有不以呂後爲仇，高祖爲恩者。然呂後之恨戚姬，皆由高祖之寵眷。迨寵眷漸深，至于欲易太子，而呂後之隱恨，遂不可複解矣。向使高祖當日，以等閑待之，不至若此寵眷，則戚夫人被禍，夫何至于此極也。然則呂後固戚之仇，而高祖亦豈得遂爲恩耶？噫！此即怨從親起之說也(即此便是格物之學)。夫怨也，而從親起，即欲不作平等觀，不可得已。
邛池化龍
帝君曰：予自罹(＊遭遇)呂禍後，思報宿憤，不顧已往修積。雖諸呂死後，冥間備受苦楚，孽尚未清，然此時已共生于東海之濱，邛池邑矣。邑令呂牟，呂後之後身也。予母夫人亦生于彼，複爲戚氏。以前生享福太過，故至此貧悴，所嫁張子，老而乏嗣，以芟刈爲業。一日至野外，自傷無子，泣而禱天。乃相與割臂出血，瀝石凹中，且祝曰：“若此石下有動物生焉，亦遺體也。”予方感母氏心，不覺神識已經托彼。明日揭石視之，血化爲蛇，金色寸長，余所爲也。母收養逾年，頂上生角，腹下生足，能變化，每天欲雨，予爲助之。身既長大，腹量寬廓，見羊豕犬馬，辄食之。邑令有良馬，呂産後身也，予拘而噬焉。令遂逮予父母入獄，限叁日不得予，罪之以死。次日，予化儒生，谒令解之。令曰：“張老夫婦，家養妖蛇，食人六畜久矣，今又食吾馬。吾欲爲民除害，而不肯放出，是彼自爲妖也，必將戮之。”予曰：“物命相償，宿業所致。君欲爲畜殺人，可乎？”令叱予使退。予曰：“君面有死氣，宜善自愛。”語畢，予隱形不現。左右皆以爲妖。予乃奏天稱怨，陳前世母子無辜，死于諸呂，今欲報之。詞上而未報，乃不勝其憤，遂變化風雨，呼吸雲霧，複借海水，灌注城邑，周四十裏皆陷，予乃身載父母而出焉。時孝宣之世，今所謂陷河者，是也。
［按］帝君雖以累世孝友，積功勵行，然畢竟是人天小果，未修出世大法。是以一生帝王家，忽然立腳不住。幸得後來遭遇釋迦，終成解脫耳。不然，怨怨相報，正無已時。所以菩薩苟欲救度衆生，必得先乘般若之船，而後可入生死之海也。
遇佛得度
帝君曰：予以呂後怨怼奏帝，未報而擅行之，雖一時快意，然氣平即悔。翌日玉音薦降，以海神晁闳，劾予擅用海水，陷溺平民五百余戶，以口計之，二千余命，除予前身仇怼，八十幾人外，余俱夭枉。帝命賜譴，以予爲邛池龍，羁囚積水之下。連年旱虐，水複爲泥，身既廣大，無穴可容，烈日上臨，內外熱惱，八萬四千諸鱗甲中，各生小蟲，咂齧不已，宛轉困苦，不計春秋(地獄一晝夜，人間五百年)。一日晨涼，天光忽開，五色祥雲，浮空而過，中有瑞相，绀發螺旋，金容月瑩，現諸妙相，希有光明。山靈河伯，萬聖稽首，歡喜贊歎，聲動天地。複有天香，缭繞四合，天花紛墮，墮處生春。予乃耳目聰明，鼻觀通徹，心清口潤，聲音發揚，仰首哀號，乞垂救度。諸聖鹹謂予曰：“此西方大聖正覺世尊釋迦文佛也(大丈夫當如此矣)。今以教法，流行東土，汝既遭逢，宿業可脫。”予乃踴身入天光中，具陳往昔報應之理。世尊曰：“善哉！帝子。汝于向來，孝家忠國，作大饒益，特以人我之相，肆興殘害。汝今複有怨親之想，與嗔恚愚癡之念否？”予聞至理，心地開明，無人無我，諸念頓息。自顧其身，隨念消滅(罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡。罪亡心滅兩俱空，是則名爲真忏悔)，複爲男子，得灌頂智，…
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