..續本文上一頁言則傷心。又公子打圍之後，將軍射獵之余，萬肉登俎，百族失群。孤雌夜啭，如抱黃鹄之哀；獨雉朝鳴，似寫商陵之恨；啁啁哳哳，踽踽茕茕，固知七情非獨人鍾，蠢蠢之物亦爾。五常甯惟我有，林林之生皆然。念至于此，則萬劫習心，一念可灰，習心既灰，忍敢俱消，叁途並宏，物如人矣。而又大乘爲心，急人猶己。一人告百，百人告千，轉轉相告，至于無算。大慈之說，曉然于世，而後排虛無墜，蹠實不僵，雖複鹹若世遠，攀巢俗邈，而物之免者，良亦多矣。嗚呼！彼既有必酬之果，此又有必造之因，吾言雖苦，或可回慮。
夫近儒之說，毋論異于孔孟，即孔孟實然，而吾佛如此，孔孟如彼，一泾一渭，較然自分。堯武並世，人必歸堯；孔佛並生，得不歸佛？此其所以王于叁界，奄有大千爲衆父父，爲衆母母者也。昔墨子兼愛，或人病之，墨子曰：“今有兼士于此，兼士視人之父母，若己之父母；視人之妻子，若己之妻子；別士則反是。請問子有遠行，當托妻子。將托之于兼者乎？抑托之于別者乎？”其人曰：“吾托之于兼也。”墨子笑曰：“子方托妻子于兼，言而非兼，何也？”今之謂殺爲中正，謂不殺爲過當者，亦幸然爲人耳，使其戴角而居，衣毛而處；懸命于郇廚之下，遊魂于羿彀之中；羲罟前施，孔弋後逐。成湯雖仁，猶然結網；子輿誠愛，曾不聞聲。于斯時也，大覺垂憫，倏然而現，則夫夫也。必將悲喜交懷，旁皇歸命，若抱怖之鴿，蔭影而息機；瀕死之羊，銜刀而祈客。又何暇持前人之余論，較孔佛之勝劣哉？
釋聖量南浔極樂寺重修放生池疏
戒殺放生之事，淺而易見；戒殺放生之理，深而難明。若不明其理，縱能行其事，其心決不能至誠恻怛，其福田利益，亦隨其心量而致成微淺。倘遇不知者阻誹，遂可被彼所轉，而一腔善心，隨即消滅者有之。以故不避繁詞，用申其義。俾物類同沐慈恩，人倫各培福祉。以懇到之深仁，滅自他之殺報，同臻壽域，共樂天年。尚祈以此功德，回向西方，則永出輪回，高超叁界，爲彌陀之弟子，作海衆之良朋矣。閱者幸注意焉，原水陸衆生，一念心性，直下與叁世諸佛，無二無別，但以宿惡業力，障蔽妙明，不能顯現，淪于異類。遂致知識陋劣，除求食避死之外，了無所知。譬如大寶銅鏡，經劫蒙塵，不唯毫無光明，即彼銅體，亦不顯現，直同廢物；忽遇智人，知是寶鏡，具有照天照地無邊光明，遂日事磨砻，初則略露鏡體，次則漸發光明。及乎磨之至極，則照天照地之光，全體顯現。無智之人，方始貴重，視爲至寶。須知此光，鏡本自具，非從磨得。雖複自具，倘無磨砻之緣，從劫至劫，亦無發光之日。一切人天六道衆生心性，悉皆如是。由無始來，惑業障蔽，不能顯發本具妙明，迷背真性，造生死業。大覺世尊，知諸衆生一念心性，與佛同俦。因茲種種方便，隨機說法，普令修習戒定慧道，以期斷惑業而複本有，圓福慧以證法身。又令世人發慈悲心，戒殺放生。良以我與一切衆生，皆在輪回之中。從無始來展轉相生，展轉相殺。彼固各各皆爲我之父母兄弟姊妹兒女，我亦各各皆爲彼之父母兄弟姊妹兒女。彼固頻頻由惡業力，或于人中，或于異類，受我殺戮。我亦頻頻由惡業力，或于人中，或于異類，受彼殺戮。久經長劫，相生相殺，了無底止。凡夫不知，如來洞見。不思則已，思之則不勝慚愧悲憫矣。我今幸承宿世福善，生于人道。固宜解怨釋結，戒殺放生。令彼一切有生命者，各得其所。又爲念佛回向淨土，令得度脫。縱彼業重，未能即生，我當仗此慈善功德，決祈臨終往生西方。既往生已，即得超凡入聖，了生脫死，永出輪回，漸證佛果矣。
且愛物放生，古聖先賢，皆行此事。故《書》有“鳥獸魚鼈鹹若”之文，而文王澤及枯骨，況有知覺之物哉？至于簡子放鸠，子産畜魚，隨侯濟蛇，楊寶救雀。此固聖賢一視同仁之心，尚不知其蠢動含靈，皆具佛性；展轉升沈，互爲怨親；及將來決定成佛等義。迨至大教東來，叁世因果，及生佛心性平等無二之理，大明于世。凡大聖大賢，無不以戒殺放生，爲挽殺劫以培福果，息刀兵而樂天年之基址。古雲：欲知世上刀兵劫，須聽屠門半夜聲。又雲：欲得世間無兵劫，除非衆生不食肉。是知戒殺放生，乃拔本塞源之濟世良谟也。故陳智者大師，買臨海江滬溪梁六十余所，亘四百余裏爲放生池。請敕立碑，禁止漁捕。有偷捕者，動辄得禍。直至唐貞觀中，猶然如是。唐肅宗乾元二年，诏天下諸州各立放生池，敕顔真卿撰碑文，並書丹。有雲：我皇舉天下以爲池，罄域中而蒙福，承陀羅尼加持之力，竭煩惱海生死之津，揆之前古，曾何仿佛？宋真宗天禧元年，诏天下立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池也。明蓮池大師立放生池于上方、長壽二處。其戒殺放生文，流通天下。迄今叁百余年以來，景仰高風，慈濟物類之缁素通人，何可勝數？
或曰：鳏寡孤獨，貧窮患難，所在皆有，何不周濟，而乃汲汲于不相關涉之異類，其緩急輕重，不亦倒置乎哉？答曰：子未知如來教人戒殺放生之所以也。夫人物雖異，佛性原同。彼以惡業淪于異類，我以善業幸得人身。若不加憫恤，恣情食啖。一旦我福或盡，彼罪或畢，難免從頭償還，充彼口腹。須知刀兵大劫，皆宿世之殺業所感。若無殺業，縱身遇賊寇，當起善心，不加誅戮。又況瘟疫水火諸災橫事，戒殺放生者絕少遭逢。是知護生，原屬護自，戒殺可免天殺、鬼神殺、盜賊殺、未來怨怨相報殺。鳏寡孤獨，貧窮患難，亦當隨分隨力以行周濟，豈戒殺放生之人，絕不作此項功德乎？然鳏寡等雖深可矜憫，尚未至于死地。物則不行救贖，立見登鼎俎以充口腹矣。
又曰：物類無盡，能放幾何？答曰：須知放生一事，實爲發起同人，普護物命之最勝善心。企其體貼放之之意，中心恻然，不忍食啖。既不食啖，則捕者便息。庶水陸空行一切物類，自在飛走遊泳于自所行境，則成不放之普放，非所謂以天下而爲池乎？縱不能人各如是，而一人不忍食肉，則無量水陸生命，得免殺戮，況不止一人乎？又爲現在未來一切同人，斷鳏寡孤獨貧窮患難之因，作長壽無病，富貴安樂父子團圞，夫妻偕老之緣。正所以預行周濟，令未來生生世世永不遭鳏寡等苦，長享受壽富等樂，非所謂罄域中而蒙福乎？何可漠然置之？子審思之，戒殺放生，畢竟是汲汲爲人，抑止汲汲爲物，而緩急輕重倒置乎？
南浔極樂寺外，向有放生池，以磡未全砌，遂致坍塌兼複多年未浚，淤泥充滿。每有善士就河放生，雖發善心，生難獲益。其旦蒙放而暮複遭捕者，當居多半。若近大江，則固宜放之江中，小河則斷非所宜。園林大師，心有不忍，擬欲深浚其池，外築圍牆以爲防護，俾放生有地，而盜捕無由，其意亦良厚矣。尚未開工，適普陀覺叁大師至，一見即志道相契。旋以寺事付托，而已則放下萬緣，專修淨業焉。覺師缵承舊緒，即欲速成其事，但以工程浩大，獨力難成，擬募阖鎮善信人等，共襄勝事。祈予作序。予常痛念近世殺劫之慘，欲挽無力，因彼之請，觸動予懷，遂將吾人與物類之本具真心，及隨業升沈，並殺生護生之現未果報，撮略言之。冀諸檀越，同發善念，同捐淨資，俾此舉速得成功，庶物類悉皆得所。其功德利益，無量無邊，豈特現世，萬禍冰消，千祥雲集，而未來世之銜恩報德者，正不知其幾千萬億也。
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