弟子：當我們遇到逆境、惡緣和不如法的事情的時候，我們應該怎樣去看待、處理和察覺自己這顆心，是不是也有一樣的妄想、執著，或者說黑暗的那一面，它只不過是由外境而顯現出來了？

　　寬見法師：我先反問你，假如是這樣怎麼樣？不是這樣又怎麼樣？

　　弟子：如果是，就從自己找原因；如果不是，就要想辦法去幫助對方，去化解、轉變這個惡緣。

　　寬見法師：很好。你這個問題其實是一個問題。我們應當從自己身上找問題，和面對外在的情況我們應當怎樣采取適當的行動、隨機應變、根據情況作出不同的選擇，這是一回事，它們不矛盾。否則的話，這就成了一個死板的東西，要麼就只能怨自己，要麼就只能怨別人。這不是一個截然分開的問題，它是一回事。

　　首先，你從外界找問題，一定找不到真正的問題。爲什麼？如果問題只是來自于外界，那麼你自己怎樣努力都沒有用，因爲如果外界不好，你就一定會不好，因爲問題來自于外界和你自己沒關系嘛。比如我們認爲有的官員腐敗、製度不完善、市場不健全等等導致了種種不公平的社會現象，這讓我們煩惱，那麼我們把問題歸結于外界的這種種不完善，這個煩惱就永遠解決不了。爲什麼？因爲這是外界的不完善，它不改變你就解決不了你這個煩惱，你把煩惱的解決建立在外界的改變上。是吧？

　　弟子：如果我看到馬路上有人打架，或者有大汽車排放尾氣，這跟我的內心有關嗎？

　　寬見法師：你覺得呢？

　　弟子：我覺得都有關，我周圍遇到的一切都是我內心的顯現，無論它是美醜善惡，都跟我的心有關。

　　寬見法師：是的。比如兩個人打架和尾氣排放都讓我看不慣，讓我煩惱。但是，如果是佛，或是一個大修行人，看到這種情況，會不會跟我一樣，看到這些覺得不愉快？你想象一下。

　　弟子：他們……不會。

　　寬見法師：一個大修行人看到這些事情，不會像我一樣煩惱，所以，問題在哪？還是在我身上。

　　你看這個世界上，有多少恐怖活動？天天這裏死多少人，那裏死多少人，你看了能愉快嗎？當然，離你越遠的事情，你的感受就越輕。我們普通人只是對離自己距離近、關系近的事情有感受，對離自己遠的事情感受很輕；而大修行人則不同。他對離自己近的、自己很容易被這個境界所動的事情他不會被轉動；而對離他遠的、普通人會漠不關心、無動于衷的事情，他則會升起慈悲心。

　　慈悲心和被境界所動是不同的。

　　你看到這件事，被它所轉升起煩惱，你是被境界牽動，被境所轉；大修行人看到這件事，升起的是慈悲心，升起慈悲心他就能轉境。當然，這個慈悲心也與智慧有關。這說明什麼？說明問題還是在我這兒，在我們自己身上。我被境界轉了，而人家大修行人不被境界轉，還能轉境。

　　這是第一。

　　第二，那麼外面到底有沒有問題呢？當然有，外界怎麼可能沒有問題呢？五濁惡世哪能都清淨呢？但是記住，外界有沒有問題不重要，心淨娑婆世界也成淨土，心染淨土也染汙。凡夫就是心染淨土也染，何況染土？佛菩薩則不一樣，心淨則娑婆世界、五濁惡世也成淨土。外界的染淨不重要，你自己的內心是不是被境界所轉？你內心的染淨才是最重要的。凡夫和大修行人同樣都生活在五濁惡世裏，他們不一樣的地方是什麼？凡夫是外界染我就染，而大修行人是外界染我仍然能淨，不但能淨，我還能使染轉化成淨。

　　下一個問題，我到底應該怎麼去做呢？這還是跟智慧和力量有關系。你自己具備這種修行的力量，你就能找到最佳的解決方法，怎麼做都對；如果你缺乏這種修行的力量，你會發現無論怎麼去做都找不到一種最佳的解決方法。比如兩個人打架這件事，你沖上去對他們說：“你們打架太不像話了！”可能矛盾更激化了，你自己也被打了一頓；或者你躲到人群後面，認爲這和自己無關，凡夫采取這兩種方法的哪一種，都不會圓滿。爲什麼？因爲你的心已經被這件事牽動了，心被牽動就已經失敗了。要能轉這個境界，須是兩種人，一種是大修行人，還有一種是對這個事不在乎的人，比如來了一個黑社會老大，對那兩個正打架的人說：“你們在這裏幹什麼？”那兩個人一看，立刻乖乖地不打了。這種小架在黑社會老大眼裏根本不算什麼，所以他的心不被牽動。

　　因此，當你面對事情時，你的煩惱心一起來，你就要馬上認識到“我的心被轉了”，觀這顆心。只有當你平靜下來，不著急，才有可能找到最佳的應對方法。否則，每個人具體的處理方法都不一樣，哪種方法都可能對，也都可能不對，他用這種方法對了，你用可能就錯了。黑社會老大一出來，對打架的人說：“你們兩個，一邊玩去！”倆人不打了；你出來說：“你們兩個，一邊玩去！” 那行嗎？

　　(衆笑)

　　寬見法師：這不是一個具體方法的問題，這取決于你自己首先不被境界所轉，不爲此而煩惱。這還是要靠修行。

　　我們總是看具體的行動，而不看根本。我舉這個例子告訴你，怎樣解決你自己的問題。內觀心，心先靜下來，然後自然就能找到對外的處理方法，內外是一致的。