..續本文上一頁故當初徐居士特持書奉母，躬詣普陀，竭誠禮觐，懇求攝受，皈依座下；師猶堅持不許，指徐母子往甯波觀宗寺皈依谛公。民六年，周孟由兄弟，奉庶祖母登山，再四懇求，必請收爲弟子；師觀察時機，理難再卻，故爲各賜法名。此爲師許人皈依之始，而文鈔亦實爲之緣起也。師之爲文，不獨佛理精邃，即格、致、誠、正、修、齊、治、平，五倫八德等，儒門經世之道，不背乎淨業叁福者，亦必發揮盡致。文義典雅，所以紙貴洛陽，人爭請讀。由是而慕師道德，渴望列于門牆之善男信女，日益衆多。或航海梯山，而請求攝受；或鴻來雁往，而乞賜法名。此二十余年來，皈依師座之人，實不可以數計；即依奉行，吃素念佛，精修淨業，得遂生西之士女，亦難枚舉。然則師之以文字攝化衆生，利益世間，有不可思議者矣。

　　師之耳提面命，開導學人，本諸經論，流自肺腑；不離因果，不涉虛文。應折伏者，禅宿儒魁，或遭呵斥；即達官顯宦，絕無假借。應攝受者，後生末學，未嘗拒卻；縱農夫仆婦，亦與優容。一種平懷，叁根普利；情無適莫，唯理是依。但念時當叔季，世風日下，非提倡因果報應，不足以挽頹風而正人心；人根陋劣，非實行信願念佛，決不能了生死而出輪回。故不拘貴賤賢愚，男女老幼，凡有請益，必以諸惡莫作，衆善奉行，因果報應，生死輪回之實事實理，諄諄啓迪，今人深生憬悟，以立爲人處世之根基；進以真爲生死，發菩提心，信願念佛，求生西方之坦途要道，教人切實奉行，以作超凡入聖之捷徑。雖深通宗教，從不談玄說妙，必使人人皆知而能行，聞者悉皆當下受益。此即蓮池大師，論辯融老人之言曰：此老可敬處，正在此耳。因師平實無奇，言行合一，所以真修實踐之士，鹹樂親近；致使叩關問道者，亦多難勝數。且師以法爲重，以道爲尊，名聞利養，不介于懷。民十一年(六十二歲)，定海縣陶在東知事，會稽道黃涵之道尹，彙師道行，呈請大總統徐，題賜悟徹圓明匾額一方，赍送普陀，香花供養，極盛一時；缁素欣羨，師則若罔聞知。有叩之者，答以虛空樓閣，自無實德，慚愧不已，榮從何來等語。當今競尚浮誇之私，而澹泊如師，實足挽既倒之狂瀾，作中流之砥柱。若道若俗，獲益良多。

　　師儉以自奉，厚以待人。凡善信男女，供養香敬，悉皆代人廣種福田，用于流通經籍，與救濟饑貧；但權衡輕重，先其所急，而爲措施。如民十五年(六十六歲)，長安被困，解圍後，即以印文鈔之款，急撥叁千圓，托人速彙赈濟。凡聞何方被災告急，必盡力提倡捐助，以期救援。二十四年(七十五歲)，陝省大旱，得王幼農居士函告，即取存折，令人速彙一千圓助急赈。彙後，令德森查帳，折中所存，僅百余圓；而報國寺一切需用，全賴維持，亦不介意。二十五年(七十六歲)，應上海護國息災法會說法時，聞綏遠災情嚴重，即對衆發表，以當時一千余人，皈依求戒等香敬，計洋二千九百余圓，盡數捐去；再自撥原存印書之款一千圓爲倡。及回蘇，衆在車站迎接，請師上靈岩一觀近年景象；猶急往報國，取折饬彙訖，而後伴衆登山。師之導衆救災，己饑己溺之深心，類皆如是。魏梅荪、王幼農等居士，在南京叁汊河，發起創辦法雲寺放生念佛道場，請師參加，並訂定寺規。繼由任心白居士，商請上海馮夢華、王一亭、姚文敷、關絧之、黃涵之等諸大居士，開辦佛教慈幼院；于其間，一一皆仗師之德望，啓人信仰，而得成就。且對慈幼院之教養赤貧子弟，師益極力助成；其中經費，由師勸募，及自捐者，爲數頗钜。即上海市佛教會所辦慈幼院，師亦力爲贊勷。至其法施，則自印送安士全書以來，及創辦弘化社。二十余年，所印各書，不下四五百萬部，佛像亦在百萬余幀；法化之弘，亦複滂溥中外。綜觀師之一言一行，無非代佛宣化，以期挽救世道人心，俾賢才輩出，福國利民。而其自奉，食唯充饑，不求適口；衣取禦寒，厭棄美麗。有供養珍美衣食，非卻而不受，即轉錫他人；若普通物品，辄令持交庫房，俾大衆共享，決不自用。此雖細行，亦足爲末世佛子矜式者也。

　　師之維護法門，功難思議。其最重要者，若前次歐戰時，政府有移德僑駐普陀之議；師恐有礙大衆清修，特函囑陳錫周居士，轉托要人疏通，其事遂寢。民十一年(六十二歲)，江蘇義務教育期成會會長等，呈准省府借寺廟作校舍；定海知事陶在東，函師挽救。師即函請王幼農、魏梅荪二居士設法，並令妙蓮和尚奔走，遂蒙當局明令保護。十六年(六十七歲)，政局初更，寺産毫無保障，幾伏滅教之禍，而普陀首當其沖；由師舍命力爭，始得苟延殘喘。及某君長內政，數提廟産興學之議，竟致舉國缁素，驚惶無措；幸師與谛老在申，得集熱心護法諸居士計議，先疏通某君，次派代表請願，而議未實行。逮某君將退，又頒驅僧奪産條例，期次第剝奪，以達滅教目的；幸條例公布，某即交卸。得趙次隴部長接篆，師特函呈設法，遂無形取銷。繼囑焦易堂居士等，鼎力斡旋，始將條例修正，僧侶得以苟安。二十二、叁年(七十叁、四歲)，安徽阜陽古刹資福寺，唐尉遲敬德造供叁佛存焉，全寺爲學校占據；山西五臺碧山寺廣濟茅篷，橫遭卮運，兩皆涉訟官廳。當道偏聽一面之辭，二寺幾將廢滅。各得師一函，忽轉視聽；廣濟因此立定真正十方，永遠安心辦道之基礎；資福亦從茲保全，漸次中興。二十四年(七十五歲)，全國教育會議，某教廳長，提議全國寺産作教育基金，全國寺廟改爲學校。議決，呈請內政部、大學院備案。報端揭載，群爲震驚。時由佛教會理事長圓瑛法師，及常務理事大悲、明道諸師，關、黃、屈等諸居士，同至報國叩關請示。師以衛教相勉，及示辦法。返滬開會，公舉代表，入都請願。仗師光照，教難解除。江西廟産，自二十二至二十五(七十六歲)四年之內，發生叁次大風波，幾有滅盡無遺之勢。雖由德森曆年呼籲，力竭聲嘶；中國佛教會，亦多次設法；終得師之慈光加被，感動諸大護法，群起營救，一一達到美滿結果，仍保安全。此其荦荦大者。其他小節，于一函或數言之下，消除劫難，解釋禍胎，則隨時隨處，所在有之，不勝枚舉。非師之道德，足以上感龍天，下孚群情，烏能至此。

　　師之無緣慈悲，化及囹圄，及與異類。民十一、二年，應定海縣陶知事請，物色講師，至監獄宣講，乃推智德法師應聘。師令宣講安士全書等，關于因果報應，淨土法門各要旨，獄囚亦多受感化。及滬上王一亭、沈惺叔等居士，發起江蘇監獄感化會，聘師爲名譽會長。講師鄧樸君、戚則周、喬恂如等居士，皆師之皈依弟子。由師示以心佛衆生，叁無差別，及注重因果，提倡淨土，爲講演之要目。而獄官監犯，因之改過遷善，歸心大法，吃素念佛者，亦大有其人。其于異類也。十九年(七十歲)二月，師由申太平，赴蘇報國，鋪蓋衣箱，附來臭虱極多。孳生之蕃，致關房會客聰口，與外之幾上，夏秋之間，均常見臭虱往來。有弟子念師年老，不堪其擾，屢請入內代爲收擡，師皆峻拒不許。且雲：此只怪自己無道德。古高僧，不耐臭虱之擾，乃告之曰：畜生，你來打差，當遷你單。虱即相率而去。吾今修持不力，無此感應，夫複何言？泰然處之，終不介意。至二十二年(七十叁歲)，臭虱忽然絕迹，師亦不對人言。時近端午，德森念及問師。答雲：沒有了。森以爲師年老眼花，故一再堅請入內檢查，確已淨盡，了無蹤迹，殆亦爲師遷單去矣。師在關淨課外，常持大悲咒加持水米，以賜諸醫束手之危病者，辄見奇效。一日報國藏經樓，發現無數白蟻。師在山聞之，賜大悲水令灑之，白蟻亦從此絕迹。此爲二十七年夏事也。師之法力神應，類多如此。

　　師固不喜眷屬，故無出家剃徒；然渴仰親近，疊承訓誨，深沾法益，在家二衆，不可勝數。其出家缁侶，除與谛老法師爲最相契之蓮友外，而久承攝受，飽餐法乳，仍承以蓮友相待者，過去，則有了余和尚；現在，尚有了清和尚，及真達二人。確居學人之列者，已故，則有圓光、康澤、慧近、明道諸師；現在，尚有妙蓮、心淨二和尚，及蓮因、明西二師，與妙真、了然、德森等，暨現在靈岩、報國二寺諸師。此乃專指常久親近，屢蒙教導提攜，沐恩戴德，有逾剃度恩師者。若隨緣請益，通函問道，及讀師之文鈔，與流通各書，而沐法澤者，蓋亦不可勝舉。然則師雖不收徒弟，而中外真正佛子，實多數賴以爲師。師又宿誓不作寺廟主。自客居法雨，二十余年，晦迹精修，絕少他往。自民國七年，印安士全書以來，疊因事至滬，苦乏安居之所。真達于民十一年，翻造太平寺時，爲師特辟淨室一間；從此來滬，卓錫太平。而力護法門諸君子，如南京魏梅荪、西安王幼農、維揚王慧常、江西許止淨、嘉興範古農、滬上馮夢華、施省之、王一亭、聞蘭亭、朱子橋、屈文六、黃涵之、關絅之等諸居士，或因私人問道，或因社會慈善，有所咨詢，亦時莅太平，向師請益。至各方投函者，更仆難勝數。則太平蘭若，名傳遐迩，亦自師顯。至民十七年(六十八歲)，師因厭交通太便，信劄太多，人事太繁，急欲覓地歸隱。真達乃與關絅之、沈惺叔、趙雲韶諸大居士商；叁居士遂將蘇州報國寺，舉以供養。即由弘傘、明道二人，前往接管；真達以數千圓修茸。故十八年，師離山在滬，校印各書，急欲結束歸隱。時有廣東弟子黃筱偉居士等數人，建築精舍，決欲迎師赴香港；師已允往。真達乃以江浙佛地，信衆尤多，一再堅留。終以法緣所在，遂于十九年(七十歲)二月往蘇，即就報國掩關。先是木渎靈岩，真達請示于師，立爲十方專修淨業道場；一切規約章程，悉秉師志而定。叁四年來，以舊堂狹隘，不能容衆，正在設法改建堂寮，從事刷新；適師至蘇，與靈岩咫尺，內外施設，請益多緣。而仰承指導，日就振興。靈岩迄今，推爲我國淨土宗第二道場者，豈偶然哉？師在關中，佛課余暇，圓成普陀、清涼、峨眉、九華各志之修輯；及函複弟子…

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