..續本文上一頁學人問法。今四山志，已早出版流通；函答諸文，亦已有文鈔續編印行，多爲師至蘇以後之所賜者。可謂恒順衆生，無有疲厭者矣。逮二十六年(七十七歲)冬，爲時局所迫，蘇垣勢不可住；不得已，順妙真等請，移錫靈岩。安居才叁載，孰料智積菩薩顯聖之刹，竟爲我師示寂歸真之地耶。

　　師之示寂也，預知時至。二十九年春，複章緣淨居士書，有雲：今已八十，朝不保夕。又雲：光將死之人，豈可留此規矩？逮冬十月二十七日，略示微疾。至二十八日午後一時，即命召集在山全體職事，及居士等，至關房會談。告衆曰：靈岩住持，未可久懸。即命妙真任之，衆表贊同。乃詹十一月初九日爲升座之期。師雲：太遲。改選初四，亦雲：遲了。後擇初一，即點首曰：可矣。旋對衆開示本寺沿革，達兩小時余。後雖精神漸弱，仍與真達等，時商各事，恬適如常，無諸病態。初叁晚，仍進稀粥許。食畢，語真達等雲：淨土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。此後精神逐漸疲憊，體溫降低。初四早一時半，由床上起坐雲：念佛見佛，決定生西。言訖，即大聲念佛。二時十五分，索水洗手畢，起立雲：蒙阿彌陀佛接引，我要去了！大家要念佛！要發願！要生西方！說竟，即移坐椅上，面西端身正坐。叁時許，妙真至，承囑咻雲：汝要維持道場，弘揚淨土，不要學大派頭！後不複語，只唇動念佛。延近五時，在大衆念佛聲中，安詳西逝。按數日之間，一切安排，如急促妙真實任住持等，雖不明言所以，確是預知時至之作略。身無一切病苦卮難，心無一切貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，舍報安詳，如入禅定。觀師之一生自行化他，及臨終瑞相，往生蓮品，當然不在中下。師生于清鹹豐十一年辛酉，十二月十二日辰時；寂于民國二十九年庚辰，十一月初四日卯時；世壽八十，僧臘六十。靈岩賴師以中興，而得師示現生西模範，時節因緣，有不可得而思議者矣。翌年辛巳，二月十五佛涅槃日，適師西逝百日之期，舉火荼毗，靈骨堅白異常。舍利累累，群弟子，分請供養。成都、無錫多處，均特造舍利塔，以各供一方善信瞻禮。舉國缁素，特組永久紀念會，以期繼志述事。由紀念會，産生建塔委員會，公議，奉靈骨與舍利，即建塔淤靈岩山石鼓之東南。奈因時局關系，今仍未遂所願，尚待時節因緣耳。

　　贊曰：乘願示現，盛德巍巍！運四無量心，饒益諸有情。其教人一以淨業叁福爲歸。煌煌文鈔，辭致懇恻；敦重人乘，妙契時機。惟期真實受用，不務高談玄妙。鉗錘所在，折攝兼施；行化之廣，晚世所希。受教往生淨土者，爲數無量。一期垂迹，懿欤盛矣！

　　蓮宗正範後跋

　　念佛求生西方之淨土法門，阿彌陀佛之所建立，釋迦世尊之所宣揚，十方諸佛同聲稱贊；因其仗佛慈力，叁根普被，利鈍全收。釋尊宣說，即自歎爲希有難信；曆代祖師，特地指出殊勝超絕。信受奉行者，是男是女總堪修，若智若愚皆有分；不斷惑業，得預聖流；即此一生，便登不退。較之一切禅教律密，必須專仗自力，斷惑證真，方出生死之通途法門，其難易奚啻天淵。由斯勝異方便，故得千經萬論，處處指歸；往聖前賢，人人趣向。其修因克果，同登彼岸者，具載往生集、淨土聖賢錄等書，仍不外紀其恒河沙數之萬一也。就中不揀禅教律密，僧俗智愚，老幼男女，下而至于鹦鹉八哥，凡修淨業之因，俱得往生之果。所以傳承次序，自與其他諸宗迥別。寄東居士發刊序雲，故凡往生集之所載，淨土聖賢錄之所傳者，實皆爲淨土之師若弟也。誠然誠然！

　　宋有石芝曉師，初集蓮宗七祖傳。厥後繼續推崇，雖不一致，而普通淨侶，不知淨土法門之傳承證信，特別公而且廣者，終不免仍以其他各宗傳承相比例。我依止師

　　印公老人，雖宗說兼通，門門暢達；而其一生自行化他之旨趣，單提淨土，爲晚近中興蓮宗之傑出高僧。薄海內外，修淨之士，不拘及門與否，人人尊祟，實非吾人之私意。故一旦西歸，無間遐迩，異口同音，一致推爲蓮宗十叁祖。香港方養秋居士，即彙法幣一千圓來，囑將老人行業記，加于蓮宗正傳之後，重刊流通。而陳海量居士，據理力陳，謂昙鸾、道綽、傳燈叁大師，大有功于淨土，務乞依次加入。德森心識暗鈍，一向人雲亦雲，尚愧無力追隨，從不知有何建白。詳觀叁大師修因克果之實際，且覺確有加入之必要；淨宗行者，亦多數贊同；但有稍礙前人之規定，自難求人無間言。因已早收方居士之彙款，而方居士現已生西，則此事不能不辦。緣此幾經商量，仍由陳居士主編，易名蓮宗正範，與以前正傳，別爲兩書，以避抵觸前人規定之嫌。複因森終日忙碌，無暇理及，又閣二年。近乃急思擺脫，對此非了不可之手續，自不容再有延緩。所幸以前收入，紙已備好；目下所需之排印裝訂等費，共計十五六萬圓，又得陶希泉、牛敬亭、余墀敬、宣望屺、鄭柏候等諸居士，及其他許多居士，或自捐，或代募，合力助成。即今各書排版將竣，陳子囑森須贅數言，因述經過，跋于書後。深望本書十六尊者之言教，遍傳遐迩；普令含識，信受奉行；則叁藏十二部之法益，亦即因之普及矣！

　　佛曆二千九百七十一年觀音大士成道日苦惱比丘德森謹跋

　　蓮宗正範終

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