..续本文上一页学人问法。今四山志，已早出版流通；函答诸文，亦已有文钞续编印行，多为师至苏以后之所赐者。可谓恒顺众生，无有疲厌者矣。逮二十六年(七十七岁)冬，为时局所迫，苏垣势不可住；不得已，顺妙真等请，移锡灵岩。安居才三载，孰料智积菩萨显圣之刹，竟为我师示寂归真之地耶。

　　师之示寂也，预知时至。二十九年春，复章缘净居士书，有云：今已八十，朝不保夕。又云：光将死之人，岂可留此规矩？逮冬十月二十七日，略示微疾。至二十八日午后一时，即命召集在山全体职事，及居士等，至关房会谈。告众曰：灵岩住持，未可久悬。即命妙真任之，众表赞同。乃詹十一月初九日为升座之期。师云：太迟。改选初四，亦云：迟了。后择初一，即点首曰：可矣。旋对众开示本寺沿革，达两小时余。后虽精神渐弱，仍与真达等，时商各事，恬适如常，无诸病态。初三晚，仍进稀粥许。食毕，语真达等云：净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。此后精神逐渐疲惫，体温降低。初四早一时半，由床上起坐云：念佛见佛，决定生西。言讫，即大声念佛。二时十五分，索水洗手毕，起立云：蒙阿弥陀佛接引，我要去了！大家要念佛！要发愿！要生西方！说竟，即移坐椅上，面西端身正坐。三时许，妙真至，承嘱咻云：汝要维持道场，弘扬净土，不要学大派头！后不复语，只唇动念佛。延近五时，在大众念佛声中，安详西逝。按数日之间，一切安排，如急促妙真实任住持等，虽不明言所以，确是预知时至之作略。身无一切病苦卮难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。观师之一生自行化他，及临终瑞相，往生莲品，当然不在中下。师生于清咸丰十一年辛酉，十二月十二日辰时；寂于民国二十九年庚辰，十一月初四日卯时；世寿八十，僧腊六十。灵岩赖师以中兴，而得师示现生西模范，时节因缘，有不可得而思议者矣。翌年辛巳，二月十五佛涅槃日，适师西逝百日之期，举火荼毗，灵骨坚白异常。舍利累累，群弟子，分请供养。成都、无锡多处，均特造舍利塔，以各供一方善信瞻礼。举国缁素，特组永久纪念会，以期继志述事。由纪念会，产生建塔委员会，公议，奉灵骨与舍利，即建塔淤灵岩山石鼓之东南。奈因时局关系，今仍未遂所愿，尚待时节因缘耳。

　　赞曰：乘愿示现，盛德巍巍！运四无量心，饶益诸有情。其教人一以净业三福为归。煌煌文钞，辞致恳恻；敦重人乘，妙契时机。惟期真实受用，不务高谈玄妙。钳锤所在，折摄兼施；行化之广，晚世所希。受教往生净土者，为数无量。一期垂迹，懿欤盛矣！

　　莲宗正范后跋

　　念佛求生西方之净土法门，阿弥陀佛之所建立，释迦世尊之所宣扬，十方诸佛同声称赞；因其仗佛慈力，三根普被，利钝全收。释尊宣说，即自叹为希有难信；历代祖师，特地指出殊胜超绝。信受奉行者，是男是女总堪修，若智若愚皆有分；不断惑业，得预圣流；即此一生，便登不退。较之一切禅教律密，必须专仗自力，断惑证真，方出生死之通途法门，其难易奚啻天渊。由斯胜异方便，故得千经万论，处处指归；往圣前贤，人人趣向。其修因克果，同登彼岸者，具载往生集、净土圣贤录等书，仍不外纪其恒河沙数之万一也。就中不拣禅教律密，僧俗智愚，老幼男女，下而至于鹦鹉八哥，凡修净业之因，俱得往生之果。所以传承次序，自与其他诸宗迥别。寄东居士发刊序云，故凡往生集之所载，净土圣贤录之所传者，实皆为净土之师若弟也。诚然诚然！

　　宋有石芝晓师，初集莲宗七祖传。厥后继续推崇，虽不一致，而普通净侣，不知净土法门之传承证信，特别公而且广者，终不免仍以其他各宗传承相比例。我依止师

　　印公老人，虽宗说兼通，门门畅达；而其一生自行化他之旨趣，单提净土，为晚近中兴莲宗之杰出高僧。薄海内外，修净之士，不拘及门与否，人人尊祟，实非吾人之私意。故一旦西归，无间遐迩，异口同音，一致推为莲宗十三祖。香港方养秋居士，即汇法币一千圆来，嘱将老人行业记，加于莲宗正传之后，重刊流通。而陈海量居士，据理力陈，谓昙鸾、道绰、传灯三大师，大有功于净土，务乞依次加入。德森心识暗钝，一向人云亦云，尚愧无力追随，从不知有何建白。详观三大师修因克果之实际，且觉确有加入之必要；净宗行者，亦多数赞同；但有稍碍前人之规定，自难求人无间言。因已早收方居士之汇款，而方居士现已生西，则此事不能不办。缘此几经商量，仍由陈居士主编，易名莲宗正范，与以前正传，别为两书，以避抵触前人规定之嫌。复因森终日忙碌，无暇理及，又阁二年。近乃急思摆脱，对此非了不可之手续，自不容再有延缓。所幸以前收入，纸已备好；目下所需之排印装订等费，共计十五六万圆，又得陶希泉、牛敬亭、余墀敬、宣望屺、郑柏候等诸居士，及其他许多居士，或自捐，或代募，合力助成。即今各书排版将竣，陈子嘱森须赘数言，因述经过，跋于书后。深望本书十六尊者之言教，遍传遐迩；普令含识，信受奉行；则三藏十二部之法益，亦即因之普及矣！

　　佛历二千九百七十一年观音大士成道日苦恼比丘德森谨跋

　　莲宗正范终

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