..續本文上一頁無量神通智慧，功德莊嚴；而我等則但有無量業系煩惱，生死纏縛？心性是一，迷悟天淵；靜言思之，豈不可恥？譬如無價寶珠，沒在淤泥，視同瓦礫，不加愛重，是故宜應以無量善法，對治煩惱；修德有功，則性德方顯。如珠被濯，懸在高幢，洞達光明，映蔽一切；可謂不孤佛化，不負己靈。是爲發菩提心第七因緣也。雲何忏悔業障？經言：犯一吉羅，如四天王壽，五百歲，墮泥犁中。吉羅小罪，尚獲此報，何況重罪，其報難言。今我等日用之中，一舉一動，恒違戒律；一餐一水，頻犯屍羅。一日所犯，亦應無量，何況終身曆劫，所起之罪，更不可言矣！且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名爲優婆塞戒，尚不具足，何況沙彌、比丘、菩薩等戒，又不必言矣。問其名，則曰：我比丘也。問其實，則尚不足爲優婆塞也，豈不可愧哉？當知佛戒不受則已，受則不可毀犯；不犯則已，犯則終必墮落。若非自愍愍他，自傷傷他，身口並切，聲淚俱下，普與衆生，求哀忏悔，則千生萬劫，惡報難逃。是爲發菩提心第八因緣也。雲何求生淨土？謂在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，難故累劫未成。是以往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸；末世修行，無越于此。然經稱少善不生，多福乃致。言多福，則莫若執持名號；言多善，則莫若發廣大心。是以暫持聖號，勝于布施百年；一發大心，超過修行曆劫。蓋念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚爲？發心原爲修行，淨土不生，則雖發易退。是則下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長；乘大願船，入于淨土之海，西方決定往生。是爲發菩提心第九因緣也。雲何令正法久住？謂我世尊，無量劫來，爲我等故，修菩提道；難行能行，難忍能忍；因圓果滿，遂致成佛。既成佛已，化緣周訖，入于涅槃。正法像法，皆已滅盡；僅存末法，有教無人。邪芷不分，是非莫辨；競爭人我，盡逐利名。舉目滔滔，天下皆是。不知佛是何人，法是何義，僧是何名。衰殘至此，殆不忍言！每一思及，不覺淚下！我爲佛子，不能報恩；內無益于己，外無益于人；生無益于時，死無益于後。天雖高不能覆我，地雖厚不能載我。極重罪人，非我而誰？由是痛不可忍，計無所出；頓忘鄙陋，忽發大心。雖不能挽回末運于此時，決當圖護持正法于來世！是故偕諸善友，同到道場，述爲忏摩，建玆法會。發四十八之大願，願願度生；期百千劫之深心，心心作佛。從于今日，盡未來際，畢此一形，誓歸安養。既登九品，回入娑婆；俾得佛日重輝，法門再闡。僧海澄清于此界，人民被化于東方；劫運爲之更延，正法得以久住。此則區區真實苦心，是爲發菩提心第十因緣也。如是十緣備識，八法周知，則趣向有門，開發有地。相與得此人身，居于華夏；六根無恙，四大輕安；具有信心，幸無魔障。況今我等，又得出家、又受具戒、又遇道場、又聞佛法、又瞻舍利、又修忏法、又值善友、又具勝緣，不于今日發此大心，更待何日？唯願大衆，愍我愚誠，憐我苦志，同立此願，同發是心！未發者今發，已發者增長，已增長者今令相續。勿畏難而退怯，勿視易而輕浮；勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛；勿萎靡而不振起，勿因循而更期待；勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。譬諸種樹，種久則根淺而日深；又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種，任其自枯？因鈍弗磨，置之無用？又若以修行爲苦，則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時，安樂永劫；懈怠則偷安一世，受苦多生。況乎以淨土爲舟航，則何愁退轉？又得無生爲忍力，則何慮艱難？當知地獄罪人，尚發菩提于往劫；豈可人倫佛子，不立大願于今生？無始昏迷，往者既不可谏；而今覺悟，將來猶尚可追。然迷而未悟，固可哀憐；苟知而不行，尤爲痛惜！若懼地獄之苦，則精進自生；若念無常之速，則懈怠不起。又須以佛法爲鞭策，善友爲提攜；造次弗離，終身依賴，則無退失之虞也。勿言一念輕微，勿謂虛願無益；心真則事實，願廣則行深。虛空非大，心王爲大；金剛非堅，願力最堅。大衆誠能不棄我語，則菩提眷屬，從此聯姻；蓮社宗盟，自今締好。所願同生淨土、同見彌陀、同化衆生、同成正覺。則安知未來叁十二相、百福莊嚴，不從今日發心立願而始也。願與大衆共勉之，則幸甚！

　　贊曰：師于普仁遇警，而發心離俗，殆與祖師有因緣乎。禮舍利而悲世尊之不遇，講彌陀而慶彼佛之現存；于是著文勸進，結期精修。自行化他，淨風廣扇；臨終西歸，瑞相昭然。師有語錄行世，誦其文而不發心念佛者，未之有也。

　　◎徹悟大師傳

　　師諱際醒，字徹悟，一字讷堂，又號夢東，京東豐潤縣人。俗姓馬，父諱萬璋，母高氏。師幼而穎異，長喜讀書，經史群籍，靡弗采覽。二十二歲，因大病，悟幻質無常，發出世志。病已，至房山縣投叁聖庵，榮池老宿薙發。越明年，詣岫雲寺恒實律師圓具。次年，聞香界寺隆一法師，開演圓覺，師預會焉。晨夕研诘，精求奧義，遂悟圓覺全經大旨。複依增壽寺慧岸法師，聽講相宗，妙得其要。後曆心華寺遍空法師座下，聽法華、楞嚴、金剛等經，圓解頓開；于性相二宗，叁觀十乘之旨，了無滯礙。乾隆叁十叁年冬，參廣通粹如純翁，明向上事；師資道合，乃印心焉；是爲臨濟叁十六世，磬山七世也。叁十八年，粹翁遷主萬壽寺，師繼席廣通，率衆參禅，策勵後學，津津不倦，十四年如一日；聲馳南北，宗風大振。每憶永明延壽禅師，乃禅門宗匠，尚歸心淨土，日課十萬彌陀，期生安養；況今末代，尤宜遵承。遂棲心淨土，主張蓮宗；數十年來，所有積稿，一旦付之丙丁，不存一矣。于是辍參念佛，純提淨土，而禅者願隨者頗夥；日限尺香晤客，過此惟禮拜持念而已。五十七年，遷覺生寺，住持八年，百廢盡舉。于淨業堂外，別立叁堂，曰涅槃，曰安養，曰學士；俾老病者有所依托，初學便于誦習。師于禅淨宗旨，皆深造其精奧；律己甚嚴，望人甚切。開導說法，如瓶瀉雲興；與衆精修，蓮風大扇。迩遐仰化，道俗歸心；當時法門，爲第一人。嘉慶五年，退居紅螺山資福寺，以期終歲；衲子依戀追隨者甚衆。師爲法爲人，心終無厭，遂複留衆，俄成叢席；擔柴運水，泥壁補屋，一飲一餐，與衆共之。師嘗示衆念佛語雲：吾人現前一念之心，全真成妄，全妄即真；終日不變，終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛，便念九界；不念叁乘，便念六凡；不念人天，便念叁途；不念鬼畜，便念地獄。以凡在有心，不能無念。以無念心體，唯佛獨證；自等覺已還，皆悉有念。凡起一念，必落十界，更無有念出十界外，以十法界更無外故。每起一念，爲一受生之緣，果知此理而不念佛者，未之有也。若此心，能與平等大慈大悲，依正功德，以及萬德洪名相應，即念佛法界也；能與菩提心，六度萬行相應，即念菩薩法界也；以無我心，與十二因緣相應，即念緣覺法界也；以無我心，觀察四谛，即念聲聞法界也；或與四禅八定，以及上品十善相應，即念天法界也；若與五戒相應，即念人法界也；若修戒善等法，兼懷嗔慢勝負之心，即落修羅法界；若以緩軟心，念下品十惡，即墮畜生法界；或以緩急相半心，與中品十惡相應，便墮餓鬼法界；若以猛熾心，與上品十惡相應，即墮地獄法界也。十惡者，即殺、盜、淫、妄言、绮語、惡口、兩舌、貪、嗔、邪見是；反此，則爲十善。當密自檢點，日用所起之念，與何界相應者多，與何界相應者猛，則他日安身立命之處，不勞更問人矣！又曰：真爲生死，發菩提心；以深信願，持佛名號。十六字，爲念佛法門一大綱宗。若真爲生死之心不發，一切開示，皆爲戲論。世間一切重苦，無過生死。生死不了，生死死生，生生死死。出一胞胎，入一胞胎；舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。況輪回未出，難免墮落。豬胞胎、狗胞胎，何所不鑽？驢皮袋、馬皮袋，何所不取？此個人身，最爲難得，最易打失；一念之差，便入惡趣。叁途易入而難出，地獄時長而苦重。七佛以來，猶爲蟻子；八萬劫後，未脫鴿身。畜道時長已極，鬼獄時長尤倍。久經長劫，何了何休？萬苦交煎，無歸無救！每一言之，衣毛卓豎；時一念及，五內如焚。是故即今痛念生死，如喪考妣，如救頭然也。然我有生死，我求出離；而一切衆生皆在生死，皆應出離。彼等與我，本同一體，皆是多生父母，未來諸佛；若不念普度，唯求自利，則于理有所虧，心有未安。況大心不發，則外不能感通諸佛，內不能契合本性；上不能圓成佛道，下不能廣利群生。無始恩愛，何以解脫？無始怨愆，何以解釋？積劫罪業，難以忏除；積劫善根，難以成就。隨所修行，多諸障緣；縱有所成，終墮偏小。故須稱性發大菩提心也。然大心既發，應修大行。而于一切行門之中，求其最易下手，最易成就，至極穩當，至極圓頓者，則無如以深信願，持佛名號矣。所謂深信者，釋迦如來梵音聲相，決無诳語；彌陀世尊大慈悲心，決無虛願。且以念佛求生之因，必感見佛往生之果；如種瓜得瓜，種豆得豆；響必應聲，影必隨形；因不虛棄，果無浪得。此可不待問佛而能自信者也。況吾人現在一念心性，全真成妄，全妄即真；終日隨緣，終日不變。橫遍豎窮，當體無外；彌陀淨土，總在其中。以我具佛之心，念我心具之佛，豈我心具之佛，而不應我具佛之心耶？往生傳載，臨終瑞相，班班列列，豈欺我哉？如此信已，願樂自切。以彼土之樂，回觀娑婆之苦，厭離自深；如離廁坑，如出牢獄。以娑婆之苦，遙觀彼土之樂，欣樂自切；如歸故鄉，如奔寶所。總之如渴思飲，如饑思食，如病苦之思良藥，如嬰兒之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如墮水火而急求救援。果能如此懇切，一切境緣莫能引轉矣。然後以此信願之心，執持名號。持一聲，是一九蓮種子；念一句，是一往生正因。直須心心相續，念念無差；唯專唯勤，無雜無間；愈久愈堅，轉持轉切；久之久之，自成片段，入一心…

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