..續本文上一頁不亂矣。誠然如此，若不往生者，釋迦如來便爲诳語，彌陀世尊便爲虛願；有是理乎哉？又曰：吾人生死關頭，唯二種力，一者，心緒多端，重處偏墜，此心力也；二者，如人負債，強者先牽，此業力也。業力最大，心力尤大；以業無自性，全依于心。心能造業，心能轉業；故心力唯重，業力唯強，乃能牽生。若以重心而修淨業，淨業則強；心重業強，唯西方是趣，則他日報終命盡，定往西方，不生余處矣。如大樹大牆，尋常向西而歪；他日若倒，決不向余處也。何謂重心？我輩修習淨業，信貴于深，願貴于切；以信深願切故，一切邪說莫能搖惑，一切境緣莫能引轉。若正修淨業時，倘達摩大師忽現在前，乃曰：吾有直指人心見性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。但當向祖師作禮，謂我先已受釋迦如來念佛法門，發願受持，終身不易；祖師雖有深妙禅道，吾則不敢自違本誓也。縱或釋迦如來忽爾現身，謂曰：吾先說念佛法門，特一時方便耳；今更有殊勝法門，超于彼者，汝當且置念佛，吾即爲說勝法。亦只可向佛稽首陳白：我先禀受世尊淨業法門，發願一息尚存，決不更張；如來雖有勝法，吾則不敢自違本願也。雖佛祖現身，尚不改其所信，況魔王外道，虛妄邪說，豈足以搖惑之耶？能如是信，其信可謂深矣！若赤熱鐵輪，旋轉頂上，不以此苦，退失往生之願；若輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂，退失往生之願。此逆順至極，尚不改所願；況世間小小逆順境界，豈能引轉哉？能如是願，其願可謂切矣！信深、願切，是謂重心；而修淨業，淨業必強。心重故，則易純；業強故，則易熟。極樂淨業若熟，娑婆染緣便盡。果得染緣已盡，則臨終時，雖欲輪回境界再現在前，亦不可得；果得淨業已熟，則臨終時，雖欲彌陀淨土不現在前，亦不可得。然此信、願，要在操之有素，臨時自不入于歧路。如古德臨欲命終，六欲天童，次第接引，皆不去；唯專心待佛。後佛現，乃曰：佛來也！遂合掌而逝。夫臨欲命終，四大分張，此何時也？六欲天童，次第接引，此何境也？苟素常信、願，不到十分堅固，當此時，對此境，而能強作主宰乎？如古德，真可謂千古修淨業者之標榜矣！問：諸方皆有淨土，何專贊西方，求願往生耶？答：此非人師意也，乃金口誠言，分明指示故；大乘顯密諸經，同指歸故；令初心人專注一境，叁昧易成故；四十八願爲緣，緣強故；十念爲因，因勝故；佛與衆生，偏有緣故。此土衆生，無論僧俗男女、老幼善惡之人，當其處極順逆苦樂境緣之時，多必由中而發，沖口而出，念佛一聲。然不念佛則已，凡念佛必念阿彌陀佛，此誰使之然？蓋衆生久蒙佛化，久受佛恩，與佛緣深故也。且此彌陀一經，羅什最初譯成，東林遠祖，即與一百二十叁人，結社念佛。其一百二十叁人，以次漸化，臨終皆留瑞應；雖鹦鹉八哥念佛，化時皆有瑞相。此非衆生與佛緣深，謂之何哉？又無量壽經雲：當來經道滅盡，我以願力，特留此經，更住百年，廣度含識。夫不留他經，而獨留此經者，豈非以此法門，下手易而攝機普，入道穩而獲益速耶？以是而知，其時愈後，此法愈當機矣。一句佛號，不雜異緣；十念功成，頓超多劫。于此不信，真同木石；舍此別修，非狂即癡，複何言哉？又曰：知小而不知大，見近而不見遠者，此衆生之常分也。如阿彌陀佛，于諸衆生，有大恩德，衆生不知也。佛于無量劫前，對世自在王佛，普爲惡世界苦衆生，發四十八種大願；依願久經長劫，修菩薩行。舍金輪王位、國城妻子、頭目腦髓，不知其幾千萬億；此但萬行中，內外財布施一行也。如是忍人所不能忍，行人所不能行；圓修萬行，力極功純，嚴成淨土，自致成佛。分身無量，接引衆生；方便攝化，令生彼國。然則如爲一人，衆多亦然；如爲衆多，一人亦然。若以衆多視之，佛則普爲一切衆生也；若以一人視之，佛則專爲我一人也。稱性大願，爲我發也；長劫大行，爲我修也。四土，爲我嚴淨也；叁身，爲我圓滿也。以至頭頭現身接引，處處顯示瑞應，總皆爲我也。我造業時，佛則警覺我；我受苦時，佛則拔濟我；我皈命時，佛則攝受我；我修行時，佛則加被我。佛之所以種種爲我者，不過欲我念佛也，欲我往生也，欲我永脫衆苦、廣受法樂也，欲我展轉化度一切衆生，直至一生補佛而後已也。噫！佛之深恩重德，非父母所可比，雖天地不足喻其高厚矣！非聞開示，安知此意？不讀佛經，安曉此理？今而後已知之矣，唯有竭力精修，盡報皈誠，拌命念佛而已，複何言哉？師居紅螺十年，至嘉慶十五年，二月，詣萬壽寺，掃粹祖塔，辭諸山外護。囑曰：幻緣不久，人世非常，虛生可惜；各宜努力念佛，他年淨土好相見也。叁月還山，命預辦荼毗事物。十月十七日，集衆付院務，命弟子松泉，領衆住持。誡曰：念佛法門，叁根普被，無機不收。吾數年來，與衆苦心建此道場，本爲接待方來，同修淨業。凡吾所立規模，永宜遵守，不得改弦易轍，庶不負老僧與衆一片苦心也。臨示寂半月前，覺身微疾，命大衆助稱佛號；見虛空中幢幡無數，自西而來。乃告衆曰：淨土相現，吾將西歸矣。衆以住世相勸。師曰：百年如寄，終有所歸；吾得臻聖境，汝等當爲師幸，何苦留耶？十二月十六日，命監院師貫一，設涅槃齋。十七日申刻告衆曰：吾昨已見文殊、觀音、勢至叁大士，今複蒙佛親垂接引，吾今去矣。衆稱佛號愈厲。師面西端坐，合掌曰：稱一聲洪名，見一分相好。遂手結彌陀印，安詳而逝。衆聞異香浮空。供奉七日，面貌如生，慈和豐滿，發白變黑，光潤異常。二七入龛，叁七荼毗，獲舍利百余粒。門弟子遵遺命，請靈骨葬于普同塔內。師生于乾隆六年，十月十四日未時；示寂于嘉慶十五年，十二月十七日申時；世壽七十，僧臘四十九，法臘四十有叁。有徹悟禅師語錄一冊，示禅、教、律，念佛伽陀，行于世。

　　贊曰：師以宗說兼通，而棲心淨域，自行化他，殆永明之俦欤。師有語錄，所論淨宗法要，事理分明，殊勝希有。其中“真爲生死，發菩提心；以深信願，持佛名號。”十六字綱宗，要中之要，宜我印祖以之爲家法也。又其勸信之文，至謂佛法大海，信爲能入；淨土一門，信尤爲要。以持名念佛，乃諸佛甚深行處；惟除一生所系菩薩，可知少分。自余一切賢聖，但當遵信而已，非其智分之所能知，況下劣凡夫乎？更作十信標語：一、信生必有死，二、信人命無常，叁、信輪回路險，四、信苦趣時長，五、信佛語不虛，六、信實有淨土，七、信願生即生，八、信生即不退，九、信一生成佛，十、信法本唯心。然則世之于念佛往生，發生異見诤論者，可以知所反矣。

　　◎印光大師傳

　　師諱聖量，字印光，別號常慚愧僧，陝西郃陽趙氏子。幼隨兄讀儒書，頗以聖學自任，和韓歐辟佛之議；後病困數載，始悟前非，頓革先心。出世緣熟，年二十一，即投終南山南五臺蓮華洞寺出家，禮道純和尚薙染，時清光緒七年辛巳歲也。明年，于陝西興安縣雙溪寺，印海定律師座下受具。師生六月即病目，幾喪明；後雖愈，而目力已損；稍發紅，即不能視物。受具時，以師善書，凡戒期中所有寫法事宜，悉令代作；寫字過多，目發紅如血灌。幸師先于湖北蓮華寺充照客時，于曬經次，得讀殘本龍舒淨土文，而知念佛往生淨土法門，乃即生了生脫死之要道。因此目病，乃悟身爲苦本；即于閑時，專念佛號。夜衆睡後，複起坐念佛；即寫字時，亦心不離佛；故雖力疾書寫，仍能勉強支持。及寫事竟，而目亦全愈；由是深解念佛功德不可思議；而自行化他，一以淨土爲歸，即造端于斯也。

　　師修淨土，久而彌笃；聞紅螺山資福寺，爲專修淨土道場，遂于二十六歲(光緒十二年丙戍)，辭師前往。是年十月入堂念佛，沐徹祖之遺澤，而淨業大進。翌年正月，告暫假朝五臺；畢，仍回資福；曆任上客堂香燈、寮元等職。叁載之中，念佛正行而外，研讀大乘經典。由是深入經藏，妙契佛心；徑路修行，理事無礙矣。年叁十(十六年庚寅)，至北京龍泉寺爲行堂。叁十一(十七年辛卯)，住圓廣寺。越二年(十九年癸巳)，普陀山法雨寺化聞和尚，入都請藏，檢閱料理，相助之人；衆以師作事精慎，進之。化老見師道行超卓，及南歸，即請伴行，安單寺之藏經樓。寺衆見師勵志精修，鹹深欽佩，而師俨然不自足也。二十叁年丁酉夏，寺衆一再堅請講經；辭不獲已，乃爲講彌陀便蒙鈔一座。畢，即于珠寶殿側閉關，兩期六載，而學行倍進。出關後由了余和尚，與真達等，特創爲蓮篷供養，與谛閑法師先後居之。未幾，仍迎歸法雨。年四十四(叁十年甲辰)，因谛老爲溫州頭陀寺請藏，又請入都，助理一切；事畢南旋，仍住法雨經樓。師出家叁十余年，終清之世，始終韬晦，不喜與人往來，亦不願人知其名字，以期晝夜彌陀，早證念佛叁昧。

　　然鼓鍾于宮，聲聞于外；德厚流光，終不可掩。民國紀元，師年五十有二；高鶴年居士，乃取師文數篇，刊入上海佛學叢報，署名常慚；人雖不知爲誰，而文字般若，已足引發讀者善根。逮民六年(五十七歲)，徐蔚如居士，得與其友叁書，印行，題曰：印光法師信稿。七年(五十八歲)，搜得師文二十余篇，印于北京，題曰：印光法師文鈔。八年(五十九歲)，複搜得師文，再印續編；繼合初續爲一。九、十兩年，複有增益，乃先後鉛鑄于商務印書館，木刻于揚州藏經院。十一至十五年間，疊次增廣，複于中華書局印行，題曰：增廣印光法師文鈔。夫文以載道，師之文鈔流通，而師之道化，遂滂浃于海內。如淨土決疑論、宗教不宜混濫論，及與大興善寺體安和尚書等，皆言言見谛，字字歸宗，上符佛旨，下契生心，發揮禅淨奧妙，抉擇其間難易，實有發前人未發處。徐氏跋雲：大法陵夷，于今爲極，不圖當世尚有具正知正見如師者；續佛慧命，于是乎在。又雲：師之文，蓋無一語無來曆；深入顯出，妙契時機；誠末法中應病良藥。可謂善識法要，竭忱傾仰者矣。…

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