..續本文上一頁死。亦未免風刀解體，四大分離，如生龜脫殼，螃蟹落湯。痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。更饒你無病而死。又或世緣未了，世念未休。貪生怖死，擾亂胸懷。若是俗人，又兼家私未明(沒有交代清楚)，後事未辦。妻啼子哭，百種憂煎，念佛不得了也。更饒你未死以前，只有些少病痛在身。忍疼忍苦，叫喚呻吟。問藥求醫，祈禱忏悔。雜念紛飛，念佛不得了也。更饒你未病以前，只是年紀老大，衰相現前。困頓龍鍾，愁歎憂惱。只向個衰老身上左安右排，念佛不得了也。更饒你未老以前，正是少壯之日，正好念佛之時。稍或狂心未歇，俗務相關。東攀西緣，雜思亂想。業識茫茫，念佛不得了也。更饒你清閑自在，有志修行。稍于世相之中，照不破，放不下，把不定，坐不斷。忽遭些子境界現前，一個主人，(喻自家本來面目)隨他顛倒，念佛不得了也。你看他老病之時，少壯清閑之日。稍有一事挂心，早是念佛不得。況待臨終時哉。何況你更道且做世間事業，你真癡人，說此癡話。敢保你錯用身心了也。祖師如此苦口勸人，曾許你且做事業，待臨終方念佛乎。又不見死心禅師道，世間之人，財寶如山，妻妾滿前，日夜歡樂。他豈不要長生在世。爭奈前程有限，暗裏相催。符到奉行，不容住滯。閻羅老子，不順人情。無常鬼王，有何面目。(不會好顔相看)且據諸人眼裏親見，耳裏親聞。前街後巷，親情眷屬，朋友兄弟，強壯後生，死卻多少。世人多雲，待老來方念佛。好教你知，黃泉路上無老少，能有幾人待得老到。少年夭死者多矣。古人雲，莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。又雲，自從早年，索妻養兒，經營家計，受盡萬千辛苦。忽然叁寸氣斷，未免一旦皆休。若是孝順兒孫，齋得幾僧，看得部經，燒得陌紙，春叁秋九，做得碗羹飯，哭得幾聲，猶是記憶爺娘。若是不肖之子，父母方死，骨頭未冷，作打財産，出賣田園，恣意作樂。以此較之，著甚麼急。兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作馬牛。複引古德雲，冷笑富家翁，營生忙似箭。囤內米生蟲，庫中錢爛貫。日裏把秤稱，夜間點燈算。形骸如傀儡，莫教繩索斷。(木偶斷繩子，喻人死)死心禅師如此苦口勸人，曾許你且做事業，待臨終方念佛乎。
當思人生在世，能有幾時。石火電光，眨眼便過。趁此未老未病之前，抖擻身心，撥棄世事。得一日光陰，念一日佛名。得一時工夫，修一時淨業。由他臨命終時好死惡死，我之盤纏(往生資糧)預辦了也。我之前程(九品蓮居)穩穩當當了也。若不如此，後悔難追。思之思之。
十九問、我前說過矣，驷不及舌矣。(一言既出，驷馬難追)，承師之教，誰不寒心(知前說愚謬，危險極矣)。無奈人心都有易進易退毛病，一聞警策，就勇猛精進。忽逢障難，便轉念頭，身心放退。(放逸退墮)都說淨業只是身後之事，現在目前無所利益，也是難怪其然的事啊！
答道：您見識不廣，豈不見經中說，受持佛名現世當獲十種利益一者，晝夜常得一切諸天，大力神將，河沙眷屬，隱形守護。二者，常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護。叁者，常得諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明，攝受此人。四者，一切惡鬼，若夜叉，若羅刹，皆不能害。一切毒蛇毒龍毒藥，悉不能中。五者，火難水難，怨賊刀箭，牢獄枷鎖，橫死枉生，悉皆不受。六者，先所作業，悉皆消滅。所殺怨命，彼蒙解脫，更無執對。七者，夜夢正直，或複夢見阿彌陀佛勝妙色像。八者，心常歡喜，顔色光澤，氣力充盛，所作吉利。九者，常爲一切世間人民恭敬供養，歡喜禮拜，猶如敬佛。十者，命終之時，心無怖畏，正念現前。得見阿彌陀佛，及諸聖衆，持金蓮華，接引往生西方淨土。盡未來際，受勝妙樂。如上十種利益，經文具載，乃佛口之所宣也。既是現生來世，皆有利益。然則世出世間要緊法門，無如念佛者矣。但當精進，不用懷疑。
二十問、今世網中人，間有境緣順適，身心安閑者，則可依此修行，其有世事繁忙，不容撥棄者，當教他怎麼修持？
答道：世網中人，若是痛念無常，用心真切者。不論苦樂逆順，靜鬧閑忙。一任公私幹辦，迎賓待客。萬緣交擾，八面應酬。與他念佛，兩不相妨。不見古人(白居易)道，朝也阿彌陀。暮也阿彌陀。假饒忙似箭，不離阿彌陀。又雲，竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。其有世緣稍重，力量稍輕者。亦須忙裏偷閑，鬧中取靜。每日或念叁萬聲，一萬聲，叁千聲，一千聲。定爲日課，不容一日放過。又有冗忙之極，頃刻無閑者，每日晨朝，必須十念。積久功成，亦不虛棄。念佛之外，或念經禮佛，忏悔發願。種種結緣，種種作福，隨力布施，修諸善功以助之。凡一毫之善，皆須回向西方。如此用功，非惟決定往生，亦且增高品位矣。
廿一問、念佛方法，請的示其方。十念回向之法，亦所未喻，幸詳示之。
答道：念佛者，或專緣叁十二相，系心得定。開目閉目，常得見佛。(此即觀想之法，末法衆生，心粗境細，神飛識揚，觀想每難成就，不如持名契機)或但專稱名號，執持不散。亦于現身，而得見佛。此間現見多是稱佛名號爲上。稱佛之法，必須製心，不令散亂。念念相續，系緣佛號。口中聲聲喚阿彌陀佛，以心緣曆，字字分明。稱佛名時，不管多少，並須一心一意，心心相續。如此，方得一念滅八十億劫生死之罪。若不然者，滅罪良難。
十念者。每日清晨，面西，正立合掌。連聲稱阿彌陀佛，盡一氣爲一念。如是十氣，名爲十念。但隨氣長短，不限佛數多少，唯長唯久，氣極爲度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中。如是十氣，連屬不斷，意在令心不散，專精爲功故。名此爲十念者，顯是藉氣束心也。盡此一生，不得一日暫廢。回向發願者。念佛既畢，即佛前發願雲，弟子(某)，一心皈命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名。爲菩提道，求生淨土。佛昔本誓，若有衆生，欲生我國。至心信樂，乃至十念。若不生者，不取正覺。願此念佛因緣，得入如來大誓海中。承佛慈力，衆罪消滅，淨因增長。若臨命終，自知時至。身無病苦，心不貪戀。意不顛倒，如入禅定。佛及衆聖，手持金臺，來迎接我。如一念頃，生極樂國。華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧。廣度衆生，滿菩提願。如上念佛之法，至于回向，乃先德垂訓切要之方。
廿二問、圓觀之修，唯心之念，似乎是上根之行門。華嚴十願，寶積十心，亦是大根之功用。倘根器不對，不易修成。今我自量根基，且合我自好，只選擇專持名號，暇則加以禮拜忏悔而已，師以爲如何？
答道：善哉！善哉！正合善導無間之說矣。專修者。謂衆生障重，境細心粗。識揚神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名號。正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命爲期。十即十生，百即百生。何以故。無外雜緣，得正念故。與佛本願相應故。不違教故。順佛語故。若舍專修，而修雜業，以求生者，百中希得一二，千中希得叁四。爲什麼？乃由雜緣亂動，失正念故。與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛語故。系念不相續故。心不相續報佛恩故。雖有業行，常與名利相應故。樂近雜緣，自障障他(念佛)生淨土故。無間修者。身須專禮阿彌陀佛。不雜余禮。口須專稱阿彌陀佛。不稱余號，不誦余經。意須專想阿彌陀佛。不雜余想。又若貪瞋癡來間(雜)者，立即隨犯隨忏，不令隔日隔夜隔時。常使念頭清淨。亦名無間修也。善導和尚者，天竺傳中，稱爲彌陀化身也。觀其專修無間之說，要緊只在念念相續。故孤山亦雲，不可等閑(不至誠)發願，散亂稱名。永明亦雲，直須一心歸命，盡報精修。坐臥之間，常面西向。當行道禮敬之際，念佛發願之時。懇苦翹誠，無諸異念。如就刑戮，若在狴牢(如系牢獄)。怨賊所追，水火所逼，一心求救，願脫苦輪。速證無生，廣度含識。紹隆叁寶，誓報四恩。如斯志誠，方不虛棄。如或言行不稱，信願輕微。無念念相續之心，有數數間斷之意。恃其懈怠，臨終望生。但爲業障所遮，恐難值其善友。風火逼迫，(謂四大分散之時)正念不成。何以故。如今是因，臨終是果。應須因實，果則不虛。聲和則響順，形直則影端故也。
廿叁問、念念相續之修，豈非我之所願。無奈定力未成，念頭不能自主，或過去所學未忘，或邪思亂起，或境緣相對時，念頭照顧不牢。或情想紛飛，遏捺不住，言之可慚，思之可恸(悲傷)當用何策對治之？
答道：此天下學者之通病也。汝當間斷之時，若不痛加鞭策，則專修無間之念，永無成就之期。我聞古人有叁種痛鞭之策，一曰報恩。二曰決志。叁曰求驗。
第一報恩者。既修淨土，當念報恩。佛恩國恩，固未暇論。只如父母養育之恩，豈非重恩。師長作成之德，豈非重德。你最初出家，便說要報重恩。後來行腳，又說要報重德。離鄉別井，二叁十年，父母師長艱難困苦，你總不顧。父母老病，你又不看。及聞其死，你也不歸。如今(父母)或在叁途受罪受苦，望你救他，望你度他。你卻念念間斷，淨土不成。淨土不成，自救不了。自救不了，如何救他。既不能相救，你是忘恩負義，大不孝人。經雲，不孝之罪，當墮地獄。然則一念間斷之心，便是地獄業也。又且不蠶而衣，不耕而食。僧房臥具，受用現成。你當勤修淨業，圖報信施之恩。祖師道，此是施主妻子分上，減刻將來。道眼未明，滴水寸絲，也須牽犁拽耙償他始得。你卻念念間斷，淨土不成。淨土不成，酬償有分。然則一念間斷之心，便是畜生業也。
第二決志者。若學專修，志須決定。你一生參禅，禅既不悟。及乎看教，教又不明。弄到如今，念頭未死。(妄念常起)又要說幾句禅，又要說幾句教，又要寫幾個字，又要做幾首詩。情挂兩頭，念分四路。祖師道，毫厘系念，叁途業因。瞥爾(忽爾)情生，萬劫羁鎖。你卻志無決定，情念多端。因此多端，間斷正念。然則一念間斷之心，便是叁途羁鎖業也。又且守護戒根，志不決定。或因身口，念念馳求。教中道，甯以洋銅灌口，不可以破戒之口，受人飲食。甯以熱鐵纏身，不可以破戒之身，受人衣服。況因諸戒不嚴，邪心妄動。因此妄動，間斷專修。然則一念間斷之心，何止熱鐵洋銅業也。又且斷除憎愛，志不決定。每于虛名浮利，自照不破。名利屬我，便生貪愛。名利屬他，便生憎妒。古人雲，貪名貪利，同趨鬼類。逐愛逐憎，同入火坑。你卻因此愛憎，間斷淨土。然則一念間斷之心，便是餓鬼火坑業也。
第叁取驗者。既學專修，當求靈驗。你如今發白面皺，死相現前。知道臨終，更有幾日。須在目前，便要見佛。只如廬山遠法師，一生之中，叁度蒙佛摩頂。又如懷感法師，稱念佛名，便得見佛。又如少康法師，唱佛一聲，衆見一佛從口飛出。唱佛十聲，則有十佛從口飛出，如貫珠焉。此等靈驗，萬萬千千。你若心無間斷，見佛不難。間斷心生，決不見佛。既不見佛，與佛無緣。既無佛緣，難生淨土。淨土不生，必墮惡道。然則一念間斷之心，便是叁途惡道業也。戒之戒之。
如上叁策，當自痛鞭。使其念不離佛，佛不離念。感應道交，現前見佛。既見樂邦之佛，即見十方諸佛。既見十方諸佛，即見自性天真之佛。既見自性天真之佛，即得大用現前。然後推其悲願，廣化一切衆生。此名淨土禅，亦名禅淨土也。然則永明所謂有禅有淨土，猶如戴角虎。現世爲人師，來生作佛祖。豈不驗于此哉。勉之勉之。
《淨土或問淺說》全文閱讀結束。