..续本文上一页龙华(弥勒)未来。彼则无量寿尊，现在说法。此则观音势至，徒仰嘉名。彼则与二上人，亲为胜友。此则群魔外道，恼乱正修。彼则佛化一统，魔外绝踪。此则媚色妖淫，迷惑行者。彼则正报清净，实无女人。此则恶兽魑魅，交扇邪声。彼则水鸟树林，咸宣妙法。二土较量，境缘迥别。而乐邦之胜，其数无穷，未暇悉举也。其境胜者，可以摄众生取净之情(信心)。其缘胜者，可以助生者修行之力(道力)。虽(其他)同居净类甚多，唯极乐修行缘具(胜缘具足)，故偏指也。
十一问、十方如来，。皆可亲近。今独推崇弥陀，为什么？
答道：独推弥陀，其故(原因)有三。一誓愿深重。二娑婆有缘。三化道相关也。
愿重者，经云，弥陀往昔因中，曾发种种广大誓愿。其略曰，若我成佛已来，其有众生愿生我国。或闻我名，修诸善本，称我名号，乃至十念。若不生者，誓不取正觉。既生我国，若有退转，不决定成佛者，誓不取正觉。故华严钞曰，弥陀愿重，偏接娑婆众生也。
有缘者，我佛释迦现在世时，众生闻佛所教，归向弥陀，固已多矣。观佛灭后，末世众生，无问僧俗男女，贵贱贫富，稍闻佛教者，无不信向。未闻佛教者，亦会称名。纵是顽愚暴恶，无信之徒，或遭厄难危险之处，或发赞叹怨嗟之声，不觉信口，便叫阿弥陀佛。至于儿童女子戏弄(玩耍)之际，聚沙抟泥，图墙画壁，便作弥陀佛像。甚至于学行(行走)未稳，学语未成者，自然能唱阿弥陀佛。此皆不劝而发，不教而能。非有缘而何(是什么？)。又如无量寿经云，吾说此经，令见无量寿佛，及其国土。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈愍，特留此经，更住百岁。其有众生，值此经者，随意所愿，皆可得度。又经云，此经灭后，佛法全无。但留阿弥陀佛四字名号，救度众生。其有不信而谤毁者，当堕地狱，具受众苦。故天台云，当知彼佛于此恶世，偏有缘耳。
(化道)相关者。先觉(古德)谓两土圣人，示居净秽。以折摄二门，调伏众生。此以秽以苦以促(寿命短)以多魔恼而折之，俾知所厌舍。彼以净以乐以延(寿命长)以不退转而摄之，俾知所欣求。既厌且欣，则化道行矣。又我释迦于三乘教化之外，其有度未尽者，度在弥陀。故于诸大乘经，叮咛反覆，称赞劝往(生)者，由于化道之相关也。以是三者之故，乃独推(弥陀)焉。
十二问、偏指(极乐)独推(弥陀)之说，言之有理，欣厌取舍之方，教法至善，请问欣厌取舍，岂非爱憎能所之相太过乎！
答道：您说错了，这不是世间的爱憎能所相。乃是十方如来转凡成圣之共通大法，若非厌舍(秽土)怎能转凡。若非欣取(净土)怎能成圣。修证自凡夫至圣位，由圣位至等觉，其间等而上之，(信住行向地递进而上)无非是欣厌取舍之事，直至妙觉极果，取舍始亡。所以先德云：取舍之极，与不取舍，无有异也。况此净土之教。释迦弥陀所共立。此(释迦)指劝众生往生，彼(弥陀)摄受众生来生，若非厌舍，离此(娑婆)无由，若非欣取，生彼(极乐)无分，既舍此矣，又生彼矣，藉彼(极乐)胜缘，直至成佛。如此看来，爱憎取舍，能所显然，功德大矣，有何过错！
十三问、取净舍秽之谈，我不再异议。但总觉得往生说法，岂不违背无生之理乎？
答道：天台智者大师云：有智慧人热衷求生净土，明白生体了不可得，即是真无生(生即无生)。这就是维摩诘经中说 “心净佛土净”。愚笨人被生字束缚住了，听说生，就作有生理解，听见无生，就作没有生理解。不晓得生即无生，无生即生。长芦赜禅师说，以生为实有生，众生常见的过失，以无生为没有生，众生断见的迷惑。明白生而无生，无生而生者，第一义谛也。天衣怀禅师说，生则决定生，(约事说)去则实不去。(约理说)三家说法，已经很明白了。我再以性相二字会通解释之，妙真如性，本自无生。因缘和合，方有生相。以其性能现相，故说无生即生。以其相由性现，故说生即无生。由此可知，净土之生，唯心所生。说它无生而生，理上有何乖违哉
十四问、往生之说，生即无生，义旨昭然。但现时学人，多不能晓了。千人万人，皆疑极乐远隔十万亿佛土，临命终时，恐难得到。用何法开晓他们？
答道：可笑极了！说了许多心外无土，土外无心，还说不晓，此无他故，只是众生妄认自心在色身之内，方寸之间，不知自家心量，原来广大，岂不闻赞佛偈云，心包太虚，量周沙界，十方虚空，无量无边。被我之心量，都罗包了。恒沙世界，无量无数。我之心量，一一周遍。如此看来，十万亿国在我心中，其实甚近，何远之有。命终生时，生我心中，甚实甚易，何难之有。岂不见《十疑论》云：十万亿刹之远，对凡夫肉眼生死心量说耳。但使众生净业成熟，临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。观经说，弥陀佛国，去此不远。又：业力不可思议，一念即生，不必愁远。如人作梦，身虽在床，而心意识遍至他方。生净土也是如此，不必疑心难到。经云，一弹指顷，即得往生。又云，屈伸臂顷到莲池。《自信录》云：十万亿刹顷刻至者，自心本妙耳。(心周法界故妙)此等种种喻说，只是说其生在自己广大心中，甚近甚易也。你若不修净业，要到极难，净业若成，要到极易，但肯办心净业，决不诓骗于您。
十五问、不修净业，要生净土甚难，此言极是。但何故逆恶凡夫，临终亦得往生。还有疑惑，愿闻其详。
答道：观经云：下品下生者，或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰。为说妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。念佛之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。此其详也。虽十二劫处莲华中，而其受用快乐如忉利天。故古者云，华中快乐如忉利，不比人间父母胎。逆恶得生者。观经疏解释说，以念佛除灭罪障，故即以念佛为胜缘而得生也。我详经意，即是念佛灭罪而生。再以疏论参详之，则有三种道理。一者，或有人问，如何以少时心力，而能胜终身造恶而得生耶。答曰，念心虽只少时，而其心力猛利。是勇决心，亦名大心。以舍身命事急。如人入阵，不惜身命，名为健人也。二者，此人虽造恶，或现世曾修三昧。故临终劝念，定心易成。亦是乘急戒缓之人。(慧胜戒劣行者)纵然现世未修三昧，亦是宿种今熟。以宿善业强故，临终得遇知识，十念功成也。三者，若非宿种，又非现修。则其念佛之时，必有重悔。(谓生大惭愧、生大忏悔)永明禅师云：善恶无定，(一真无性，善恶随缘)因缘体空。迹有升沉，(缘善则升，念恶则沉)事分优劣。喻如真金一两，胜百两之叠华(重叠华絮)。爝(音焦，炬火也)火微光，热万仞(八尺曰仞)之积草。(真金，喻佛念为重，叠华，喻罪业为轻。炬火微光，喻佛念消业，万仞积草，喻罪业之大)
十六问、五浊恶世，人皆有罪。纵未造五逆重罪。其他罪业，谁能免之。若不忏悔消灭，但临终念佛，能往生吗？
答道：亦能往生。此乃全仗弥陀不思议之大愿力也。那先经云，如持百枚大石置于船上，仗船力故，石不没水。若无其船，小石亦没。喻彼世人，一生造恶，临终念佛，不入泥犁(地狱)。若非念佛，虽作小恶，亦入泥犁。况大恶乎。船喻佛力，石喻恶业。故昔人有带业往生之说。又如人现犯王法，应入牢狱，以投托国王，承王宣召，则官不能拘。复达帝京。西资钞云：得生净土，是假他力，弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念。如渡大海，既得巨舟，(喻弥陀愿力)仍有良导，(喻释迦劝赞)加以顺风，(诸佛护念)必能速到彼岸也。
十七问、前说，博地凡夫，往生西方，便登不退。今带业往生，亦能不退乎！
答道，一例皆不退也。无量寿经云：其有生者，悉住正定之聚。又弥陀经云：众生生者，皆是阿鞞跋致。又十疑论云：有五因缘，能令不退。一者，阿弥陀佛大悲愿力摄持，故不退。二者，佛光常照，菩提心常增长，故不退。三者，水鸟树林，风声乐响，皆说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者，彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境。外无鬼神邪魔，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退。五者，但生彼国，即寿命永劫，共菩萨佛等，故不退也。
十八问、一生造恶，临终念佛带业往生，又不退转，全仗弥陀愿力，确实不可思议。然则我于生前且做世间事业，直待临终，然后念佛，可以否？
答道：苦哉！苦哉！今汝此言，毒于砒霜鸩酒者也。非特误赚自己，又且误赚天下若僧若俗善男信女，皆此言也。向所谓逆恶凡夫临终念佛者，乃是宿有善根福德因缘，方遇知识，方得念佛。此等侥幸，万万人中，无一个半个。汝将谓人人临终，有此侥幸哉。岂不见群疑论云，世间有十种人临终不得念佛。一者，善友未必相遇，故无劝念之理。二者，业苦缠身，不遑念佛。三者，或偏风失语，不能称佛。四者，狂乱失心，注想难成。五者，或遭水火，不暇至诚。六者，遭遇豺狼，无复善友。七者，临终恶友坏彼信心。八者，饱食过度，昏迷致死。九者，军阵斗战，奄忽而亡。十者，忽坠高岩，伤坏性命。如此等十种之事，皆是寻常耳闻眼见。不论僧俗男女，人皆有之。或宿业所招，现业所感。忽尔现前，不容回避。你又不是神通圣人，有宿命通，能知临终有业无业。又不是有他心天眼，能知临终好死恶死。如上十种恶缘，忽然遭著一种，便休了也。(便完蛋了)直饶你无此恶缘，只是好病而…
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