..續本文上一頁龍華(彌勒)未來。彼則無量壽尊，現在說法。此則觀音勢至，徒仰嘉名。彼則與二上人，親爲勝友。此則群魔外道，惱亂正修。彼則佛化一統，魔外絕蹤。此則媚色妖淫，迷惑行者。彼則正報清淨，實無女人。此則惡獸魑魅，交扇邪聲。彼則水鳥樹林，鹹宣妙法。二土較量，境緣迥別。而樂邦之勝，其數無窮，未暇悉舉也。其境勝者，可以攝衆生取淨之情(信心)。其緣勝者，可以助生者修行之力(道力)。雖(其他)同居淨類甚多，唯極樂修行緣具(勝緣具足)，故偏指也。
十一問、十方如來，。皆可親近。今獨推崇彌陀，爲什麼？
答道：獨推彌陀，其故(原因)有叁。一誓願深重。二娑婆有緣。叁化道相關也。
願重者，經雲，彌陀往昔因中，曾發種種廣大誓願。其略曰，若我成佛已來，其有衆生願生我國。或聞我名，修諸善本，稱我名號，乃至十念。若不生者，誓不取正覺。既生我國，若有退轉，不決定成佛者，誓不取正覺。故華嚴鈔曰，彌陀願重，偏接娑婆衆生也。
有緣者，我佛釋迦現在世時，衆生聞佛所教，歸向彌陀，固已多矣。觀佛滅後，末世衆生，無問僧俗男女，貴賤貧富，稍聞佛教者，無不信向。未聞佛教者，亦會稱名。縱是頑愚暴惡，無信之徒，或遭厄難危險之處，或發贊歎怨嗟之聲，不覺信口，便叫阿彌陀佛。至于兒童女子戲弄(玩耍)之際，聚沙抟泥，圖牆畫壁，便作彌陀佛像。甚至于學行(行走)未穩，學語未成者，自然能唱阿彌陀佛。此皆不勸而發，不教而能。非有緣而何(是什麼？)。又如無量壽經雲，吾說此經，令見無量壽佛，及其國土。所當爲者，皆可求之。無得以我滅度之後，複生疑惑。當來之世，經道滅盡，我以慈愍，特留此經，更住百歲。其有衆生，值此經者，隨意所願，皆可得度。又經雲，此經滅後，佛法全無。但留阿彌陀佛四字名號，救度衆生。其有不信而謗毀者，當墮地獄，具受衆苦。故天臺雲，當知彼佛于此惡世，偏有緣耳。
(化道)相關者。先覺(古德)謂兩土聖人，示居淨穢。以折攝二門，調伏衆生。此以穢以苦以促(壽命短)以多魔惱而折之，俾知所厭舍。彼以淨以樂以延(壽命長)以不退轉而攝之，俾知所欣求。既厭且欣，則化道行矣。又我釋迦于叁乘教化之外，其有度未盡者，度在彌陀。故于諸大乘經，叮咛反覆，稱贊勸往(生)者，由于化道之相關也。以是叁者之故，乃獨推(彌陀)焉。
十二問、偏指(極樂)獨推(彌陀)之說，言之有理，欣厭取舍之方，教法至善，請問欣厭取舍，豈非愛憎能所之相太過乎！
答道：您說錯了，這不是世間的愛憎能所相。乃是十方如來轉凡成聖之共通大法，若非厭舍(穢土)怎能轉凡。若非欣取(淨土)怎能成聖。修證自凡夫至聖位，由聖位至等覺，其間等而上之，(信住行向地遞進而上)無非是欣厭取舍之事，直至妙覺極果，取舍始亡。所以先德雲：取舍之極，與不取舍，無有異也。況此淨土之教。釋迦彌陀所共立。此(釋迦)指勸衆生往生，彼(彌陀)攝受衆生來生，若非厭舍，離此(娑婆)無由，若非欣取，生彼(極樂)無分，既舍此矣，又生彼矣，藉彼(極樂)勝緣，直至成佛。如此看來，愛憎取舍，能所顯然，功德大矣，有何過錯！
十叁問、取淨舍穢之談，我不再異議。但總覺得往生說法，豈不違背無生之理乎？
答道：天臺智者大師雲：有智慧人熱衷求生淨土，明白生體了不可得，即是真無生(生即無生)。這就是維摩诘經中說 “心淨佛土淨”。愚笨人被生字束縛住了，聽說生，就作有生理解，聽見無生，就作沒有生理解。不曉得生即無生，無生即生。長蘆赜禅師說，以生爲實有生，衆生常見的過失，以無生爲沒有生，衆生斷見的迷惑。明白生而無生，無生而生者，第一義谛也。天衣懷禅師說，生則決定生，(約事說)去則實不去。(約理說)叁家說法，已經很明白了。我再以性相二字會通解釋之，妙真如性，本自無生。因緣和合，方有生相。以其性能現相，故說無生即生。以其相由性現，故說生即無生。由此可知，淨土之生，唯心所生。說它無生而生，理上有何乖違哉
十四問、往生之說，生即無生，義旨昭然。但現時學人，多不能曉了。千人萬人，皆疑極樂遠隔十萬億佛土，臨命終時，恐難得到。用何法開曉他們？
答道：可笑極了！說了許多心外無土，土外無心，還說不曉，此無他故，只是衆生妄認自心在色身之內，方寸之間，不知自家心量，原來廣大，豈不聞贊佛偈雲，心包太虛，量周沙界，十方虛空，無量無邊。被我之心量，都羅包了。恒沙世界，無量無數。我之心量，一一周遍。如此看來，十萬億國在我心中，其實甚近，何遠之有。命終生時，生我心中，甚實甚易，何難之有。豈不見《十疑論》雲：十萬億刹之遠，對凡夫肉眼生死心量說耳。但使衆生淨業成熟，臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即是生淨土時。觀經說，彌陀佛國，去此不遠。又：業力不可思議，一念即生，不必愁遠。如人作夢，身雖在床，而心意識遍至他方。生淨土也是如此，不必疑心難到。經雲，一彈指頃，即得往生。又雲，屈伸臂頃到蓮池。《自信錄》雲：十萬億刹頃刻至者，自心本妙耳。(心周法界故妙)此等種種喻說，只是說其生在自己廣大心中，甚近甚易也。你若不修淨業，要到極難，淨業若成，要到極易，但肯辦心淨業，決不诓騙于您。
十五問、不修淨業，要生淨土甚難，此言極是。但何故逆惡凡夫，臨終亦得往生。還有疑惑，願聞其詳。
答道：觀經雲：下品下生者，或有衆生作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經曆多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰。爲說妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。念佛之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。于蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。觀世音大勢至，以大悲音聲，爲其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。此其詳也。雖十二劫處蓮華中，而其受用快樂如忉利天。故古者雲，華中快樂如忉利，不比人間父母胎。逆惡得生者。觀經疏解釋說，以念佛除滅罪障，故即以念佛爲勝緣而得生也。我詳經意，即是念佛滅罪而生。再以疏論參詳之，則有叁種道理。一者，或有人問，如何以少時心力，而能勝終身造惡而得生耶。答曰，念心雖只少時，而其心力猛利。是勇決心，亦名大心。以舍身命事急。如人入陣，不惜身命，名爲健人也。二者，此人雖造惡，或現世曾修叁昧。故臨終勸念，定心易成。亦是乘急戒緩之人。(慧勝戒劣行者)縱然現世未修叁昧，亦是宿種今熟。以宿善業強故，臨終得遇知識，十念功成也。叁者，若非宿種，又非現修。則其念佛之時，必有重悔。(謂生大慚愧、生大忏悔)永明禅師雲：善惡無定，(一真無性，善惡隨緣)因緣體空。迹有升沈，(緣善則升，念惡則沈)事分優劣。喻如真金一兩，勝百兩之疊華(重疊華絮)。爝(音焦，炬火也)火微光，熱萬仞(八尺曰仞)之積草。(真金，喻佛念爲重，疊華，喻罪業爲輕。炬火微光，喻佛念消業，萬仞積草，喻罪業之大)
十六問、五濁惡世，人皆有罪。縱未造五逆重罪。其他罪業，誰能免之。若不忏悔消滅，但臨終念佛，能往生嗎？
答道：亦能往生。此乃全仗彌陀不思議之大願力也。那先經雲，如持百枚大石置于船上，仗船力故，石不沒水。若無其船，小石亦沒。喻彼世人，一生造惡，臨終念佛，不入泥犁(地獄)。若非念佛，雖作小惡，亦入泥犁。況大惡乎。船喻佛力，石喻惡業。故昔人有帶業往生之說。又如人現犯王法，應入牢獄，以投托國王，承王宣召，則官不能拘。複達帝京。西資鈔雲：得生淨土，是假他力，彌陀願攝，釋迦勸贊，諸佛護念。如渡大海，既得巨舟，(喻彌陀願力)仍有良導，(喻釋迦勸贊)加以順風，(諸佛護念)必能速到彼岸也。
十七問、前說，博地凡夫，往生西方，便登不退。今帶業往生，亦能不退乎！
答道，一例皆不退也。無量壽經雲：其有生者，悉住正定之聚。又彌陀經雲：衆生生者，皆是阿鞞跋致。又十疑論雲：有五因緣，能令不退。一者，阿彌陀佛大悲願力攝持，故不退。二者，佛光常照，菩提心常增長，故不退。叁者，水鳥樹林，風聲樂響，皆說苦空。聞者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者，彼國純諸菩薩以爲良友，無惡緣境。外無鬼神邪魔，內無叁毒等，煩惱畢竟不起，故不退。五者，但生彼國，即壽命永劫，共菩薩佛等，故不退也。
十八問、一生造惡，臨終念佛帶業往生，又不退轉，全仗彌陀願力，確實不可思議。然則我于生前且做世間事業，直待臨終，然後念佛，可以否？
答道：苦哉！苦哉！今汝此言，毒于砒霜鸩酒者也。非特誤賺自己，又且誤賺天下若僧若俗善男信女，皆此言也。向所謂逆惡凡夫臨終念佛者，乃是宿有善根福德因緣，方遇知識，方得念佛。此等僥幸，萬萬人中，無一個半個。汝將謂人人臨終，有此僥幸哉。豈不見群疑論雲，世間有十種人臨終不得念佛。一者，善友未必相遇，故無勸念之理。二者，業苦纏身，不遑念佛。叁者，或偏風失語，不能稱佛。四者，狂亂失心，注想難成。五者，或遭水火，不暇至誠。六者，遭遇豺狼，無複善友。七者，臨終惡友壞彼信心。八者，飽食過度，昏迷致死。九者，軍陣鬥戰，奄忽而亡。十者，忽墜高岩，傷壞性命。如此等十種之事，皆是尋常耳聞眼見。不論僧俗男女，人皆有之。或宿業所招，現業所感。忽爾現前，不容回避。你又不是神通聖人，有宿命通，能知臨終有業無業。又不是有他心天眼，能知臨終好死惡死。如上十種惡緣，忽然遭著一種，便休了也。(便完蛋了)直饒你無此惡緣，只是好病而…
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