..续本文上一页名实报无障碍土。华严经所说因陀罗网世界门的境界，即指此土。
四常寂光土，唯是妙觉佛极智所照如如法界之理，亦称法性土，只是真如佛性，非身非土，姑说身土。离身无土，离土无身。《普贤观经》毗卢遮那遍一切处，其佛住处，名常寂光是也。前同居、方便二土是应佛所居，实报土是报佛所居，寂光土只是真净理性，非应非报，法身所居。又：常即法身，寂即解脱，光即般若，如伊字三点，不纵横不并别名秘密藏。诸佛如来所游居处。由是观之，所谓十方微尘国土，唯吾心中之土也。三世恒沙诸佛，唯吾心中之佛也。须知无一土不依吾心建立；无一佛不由吾性发现。然则十万亿外之极乐，岂非唯心净土。极乐国中之教主，岂非本性之弥陀。又：当知心佛众生，三无差别。生佛互现，念念交参。所以说，诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心中诸佛，念念弥陀。如此，方知迁神十万亿刹，实生于自己心中。托质九品莲华，岂离乎刹那(最促时间)际内。又云：极乐遍一切处，举一全收。如帝释殿上千珠宝网，千珠光影都入一珠，一珠光影遍入千珠。虽珠珠互遍，此珠不可为彼，彼珠不可为此。(仍各住自位)参而不杂，离而不分。极乐净土，即千珠之一，十万亿国，亦千珠之一。甚至三乘人天，下至地狱饿鬼畜生修罗，应各是千珠之一。阿弥陀佛，亦千珠直示一珠。见一佛，即见十方诸佛。如上所引，皆佛祖诚言。知此，则知诸刹诸尘，一尘一佛，皆显唯心。唯心净土，本性弥陀之说，还有何疑哉！
四、唯心大义，我明白矣，奈何凡夫尚滞迷情，未离秽业(指贪嗔痴)则我之唯心净土，何由清净呢？
答道：心垢土垢，心净土净。《维摩诘经》云：欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。欲净其心，舍净土之修法，其他无能为力矣。
五、净土修法，可闻其详乎？
答道：净土无修，本是现成，(自心本具)因迷不显，须假修显。修有多种，归纳起来，总有三门。一曰观想，二曰亿念，三曰众行，皆依极乐弥陀为主而熏修。
一、观想。经云：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念谛观彼佛。法界身者，报佛法性身也。众生心净，法身自现，故名入。如旭日升天，影现百川然。又：法界身是佛身，无所不遍，以法界为体故。是心作佛者，佛本是无，心净故有。(作佛即净心)是心是佛者，恐人以前闻到佛本是无，净故有之说，误解条然外现，不是的。即是心净所现者，故云即是。始观名作，终成即是。非有二也。《妙宗钞》解释说：欲想佛身，当明白观体。体是本觉，起成能观。(即从本觉理，起始觉智之意)本觉乃是诸佛法界之身。以诸佛无别所证，全证众生本性故也。若始觉有功，本觉乃显，所以说法身从心想生。又：弥陀与一切佛，一身一智慧，力无畏亦然。弥陀身显，即诸佛身。诸佛相显，即弥陀体。《妙宗钞》说：今之心观，非直于阴观本性佛，乃托他佛显本性。故先明应佛入我想心，次明佛身全是本觉。故应佛显，托外义成(托他应佛，显我本性)唯心观立。(唯心观得以成立)若论作是(作佛、是佛)即不思议三观。作是唯是一心，修此三观，乃诸观总体，一经之妙宗。本经正为韦提希厌同居秽土，求生同居净土，故谈妙观，观彼依正。三观若成，粗垢(见思二惑)先落。生有余净土。良由观妙，能破三惑。故一心三观求生净土者，以三惑为秽土之因，以三谛为净土之果。故别惑(无明惑)尽，则寂光净，究竟三谛也。别或未尽，则实报净，分证三谛也。惑未破而生安养者，托此胜因增进而修，所感依正最净。比修戒善及余经所说众善感生安养，其殊胜大不相同。所以台宗以圆观为定善也。
二、忆念。或忆相好，或持名号，皆名忆念。而有理有事。其理念者，与圆观同。能破三惑，能净四土。此摄上上根也。若其事相念，近则感同居净土，远则为上三土之因。如诸经说，或一生系念。或晨朝十念。以深信之力，净愿之力，佛加被力，皆生极乐。又下至于逆恶凡夫，临终十念，亦得往生。此摄中根及下下根也。
三、众行。如华严经普贤菩萨劝进善财童子海会大众，发十大愿。一者礼敬诸佛，乃至十者普皆回向。其一一愿皆云，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。而虚空界乃至众生业烦恼不可尽故，我此愿王无有穷尽念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌等。又如法华经经云：闻是经典，如说修行，于此命终，即往极乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处。生莲华中，宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚愚痴所恼，亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通，无生法忍。又如大宝积经，发十种心，往生极乐。佛告弥勒，如是十心，非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何者为十。一者，于诸众生，起于大慈，无损害心。二者，于诸众生，起于大悲，无逼恼心。三者，于佛正法，不惜身命，乐守护心。四者，于一切法，发生胜忍，无执著心。五者，不贪利养恭敬尊重，净意乐心。六者，求佛种智，于一切时，无忘失心。七者，于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。八者，不著世论，于菩提分，生决定心。九者，种诸善根，无有杂染，清净之心。十者，于诸如来，舍离诸相，起随念心。是名菩萨发十种心。由是心故，当得往生。若人于此十心，随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处。又如观经云，欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三种业，过去未来现在诸佛净业正因。疏解释说，第一福，凡夫共修；第二福，二乘共修，最后第三福，乃大乘不共之法也。又如大本，三辈发菩提心，及诸经论所明诵经持咒，建塔造像，礼拜赞颂，奉持斋戒，烧香散华，悬缯
幡盖，凡一行一事，足以求生者，资之以信愿回向之力，无不生也。如上泛引，通名众行。
六、问，我闻善财童子圆顿利根，一生取办，为何不生华藏世界，普贤反劝他生极乐，这是何意？
答道：华严疏中，亦有此问，疏主答云：一有缘故，(善财与彼佛有缘)二归凭情一故，(教人专心致志亲近弥陀)三不离华藏故。华藏有极微数佛刹，极乐去此十万亿佛土，并未出刹种之外，故不离也。四(弥陀)即本师故。华严经中说，或有见佛无量寿，观自在等共围绕，这是赞毗卢遮那佛随名异化。故即本师也。随名异化者，随取一名，异地施化。(如法华经中，或说己名，或说他名，或示己身，或示他身，皆实不虚。弥陀即是遮那也)又：普贤为善财海众，结归极乐者，他们都是入文殊智、修普贤行，福慧事理皆称法界的圆顿大机，妙悟本明，顿同诸圣，(圆悟同佛)但力用尚未充足，还不能像如来一样出世普利众生。所以还须往生极乐净土，亲近弥陀，直到成佛。所以劝善财海众往生极乐也。
七问、众行门中，大乘小乘不等，理事有所不同，所感往生之相，自然悬殊。那么观想忆念二门，修各不同，其所感之相，同耶！不同耶！
答道：都不同也。永明禅师说：九品往生，事非一等，有的游化国，只能见佛应身；有的生实报土，见报佛真体。有的一夕之间，便超登上地(成地上菩萨)有的经历劫数，方证小乘。或利根钝根不同，或熏修时定意散有异，或悟道有迟速，皆由根机不同。所以华开有早晚，住(莲)胎时间有长短。慈云(遵式)大师说，虽分九品，尚是略分，若再细分，亦应无量。
八问、今人往生，只是极乐同居。本非实报。为什么有的生实报土？
答道：您以为同居土之外，别有实报土耶！当知三土(方便、实报、寂光)不离同居，只是身境受用，胜劣递相不同而已。(断见思惑者见到是方便土，破无明惑见到是实报土，无明断尽所见是上上实报究竟寂光。)如经云：弥陀佛身高六十万亿寻由他恒沙由旬等。古师云：此实报身也。又霅川云：极乐国土，四土不同。岂但极乐如此，荆溪大师云：直观此土(娑婆)四土具足。如当时华严海会，不离逝多林，(即祇树给孤独园)而诸大声闻，不知不见(不知佛说华严，不见卢舍那报身)其事类同。
九问、既说此土四土具足，只消在此(娑婆)展转修行，为何舍此而生彼国(极乐)？
答道：此方虽具四土，无奈秽业难除。欲想舍秽取净，必须求生彼国。四明尊者云：此土浊重，十信(菩萨)方出三界苦轮，彼土境胜，九品悉阶不退。岂不闻法华经上说，大通智胜佛在世，接受教化之人，已经尘点劫来，甚至我(释迦)灭度以后，尚在声闻之地，皆因退转之故。如舍利弗已证六心，因乞眼因缘，尚且落五道，何况悠悠修行者乎！由于此土，多遇退因缘之故。古人说：“鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。”若生极乐，藉彼国胜缘，博地凡夫，便都不退转，以是之故，求生彼国。
十问、同居净土甚多，今偏指向极乐。还又偏赞其境缘殊胜，为什么？
答道：经云：彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。今以娑婆与彼国对比之。此则血肉形躯，有生皆苦。彼则莲华化生，无生苦也。此则时序代谢，衰老日侵。彼则寒暑不迁，无老苦也。此则四大难调，多生病患。彼则化体(莲华化身)香洁，无病苦也。此则七十者稀，无常迅速。彼则寿命无量，无死苦也。此则亲情爱恋，有爱必离。彼无父母妻子，无爱别离苦也。此则仇敌怨仇，有怨必会。彼则上善聚会，无怨憎会苦也。此或困苦饥寒，贪求不足。彼皆衣食珍宝，受用现成。此或丑秽形骸，根多缺陋。彼则端严相貌，体有光明。此则轮转生死，彼则永证无生。此有四趣之苦，彼无三恶之名。此则丘陵坑坎，荆棘为林，土石诸山，秽恶充满。彼则黄金为地，宝树参天，楼耸七珍，花敷四色。此则双林(释迦)已灭，…
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