净土或问浅说
净土或问，是元师子林天如维则禅师所作，收录于蕅益大师编纂的《净土十要》一书中，列为第六要。这是净土宗文献中一篇脍炙人口的名作。素为提倡净土的列代善知识所推崇。被奉为修净土法门的圭臬。该书以问答形式，解释修学净土法门种种疑问，以及指导如何正确修学念佛法门。今以口述形式，择要进行讲解，奉献于在座各位：
一、有禅人问，永明禅师是天台德韶国师得法弟子、法眼宗文益的徒孙，海内禅林推之大宗匠，为何还要自己持名念佛并作四料拣偈，偈中有云：“无禅有净土，十人九蹉路，”、“无禅有净土，万修万人去，”岂其自屈其禅宗过赞净土呢？请师为我解惑。
答道：永明禅师不是过赞净土，而且大大有功于宗教二途学者。净土一门既是易行易入之方，也是难说难信之法。所以释尊说弥陀经时，引六方诸佛出广长舌说诚实言以劝信。经末，因诸佛所赞，又说当知我于五浊恶世，行此难事，为一切世间说此难信之法，是为甚难。此皆苦口叮咛，劝人相信此门。为何净土之教，人们疑心者偏多，因为净土一门修法至广至大，而其修法却又简易，所以闻者不能不起疑心。所谓至广大者，上至等觉位中一生补处菩萨，下至愚夫愚妇，甚至五逆十恶之人，临终但能悔过念佛求生，悉得往生，所谓三根普被是也。至简易者，但持阿弥陀佛名号，即得离此娑婆，往生极乐，而且不退转，直至成佛。如此广大又如此简易法门，虽智商高的人，也不能无疑。所以永明之赞，实在有深切意思在，料简所说，并非过赞净土也。
二、问，净土广大简易道理我明白了，禅宗开悟之人，或许会说我已见性成佛，恐怕不肯求生净土，怎么办？
答道：参禅已悟之人，正好求生。古人说：不生净土，何土可生。只恐你实未开悟，若实已悟，则您欲求生西方，万牛也难挽回您了。
三、问，佛祖出世为度众生，但患大事不明(指没有开悟)若大事已明，当随类现身，广度众生。教悟达之士求生净土，这是厌苦趋乐，不顾别人，不是我所愿作啊！
答道：您错了，您以为一悟之后，就烦恼习漏永断，证不退转了么，您以为一悟之后，更无偏学佛法修行证果之事了么。您以为一悟之后，便可上齐诸佛，入生入死，不会受障道因缘阻挠了么，谈何容易，果然如此则诸大菩萨修六度万行，动经恒河沙劫，反不如您根性利了，有此理吗？古人说声闻有出胎之昧，菩萨有隔阴之昏。何况近时多是薄悟浅解之禅人，自度尚且不能。即使您悟境深远，见地高明，行解相应，有志向利人，无奈道力未充，在此五浊恶世，欲化度难调伏刚强众生，好比未牢固的小船，载多人度惊涛狂浪大海，只有自他俱溺罢了！《往生论》说：欲游戏地狱门者，必生彼土(极乐)得无生忍已，还入生死，救苦众生，以此因缘，求生净土。先圣曾说：未得不退转位，不可混俗度生。未得无生法忍，要须常不离佛，譬如婴儿，常不离母；又如羽毛未丰小鸟，只可在树枝上跳来跳去一样。现今此土，释迦已灭，弥勒未生。何况四恶苦道，因果牵连，外道邪魔，是非扰乱，美色淫声惑乱，恶缘秽触交侵，既无佛可依，又被不善境缘所乱，初心悟达之人，很少有不退败道业者。所以世尊殷勤指示我等求生极乐，是有道理的。因为弥陀，现在说法，乐土境缘，种种清净。若依彼佛，忍力易成，高证佛阶，(最低证圆教初住)亲蒙授记，然后出来化度众生，去来无碍。所以虽上根利器，尚愿托生彼土，何况您等中下禅人，略有少份悟处，就可不求生乎！岂不见《观佛三昧经》中，文殊菩萨自说宿因，得念佛三昧，常生净土。世尊又为他授记，您当往生极乐世界。又不见《华严经》中普贤劝进善财童子，海会大众，以十大愿王，导归极乐。其偈云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”又偈云：“彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生。亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝。智力广大遍十方，普利一切众生界。”又不见《入楞伽经》中授记龙树偈云：“南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法。得初欢喜地，往生安乐国。”又不见《起信论》中，马鸣菩萨有求生之愿。《无量寿论》(即往生论)天亲菩萨有往生之愿。又不见《大宝积经》中印许净饭王，及七万释种同生安养。十六观经中，指示韦提希夫人及五百侍女，同觐弥陀。西竺如此等人，不可胜数。东土如庐山远公，合社高人，天台智者大师贤首清凉国师，诸宗尊者，自行化他，若僧若俗，又何可胜数。文殊普贤，大菩萨也，龙树马鸣，大菩萨也，又是禅宗大祖师也，此诸圣人，所悟所证，比现今悟达之人，高明百千倍，彼尚愿生乐国，亲近弥陀。而您一悟之后，更不愿求生，则龙树马鸣普贤文殊等，反不及您，何不反思一下，真乃自不量力也。今之禅者，不知如来之了义教法，又不知达摩之玄妙禅机，一味空腹高心，习为狂妄，见修净土，则讥笑他们是学愚夫愚妇所为，我以为这不是鄙愚夫愚妇，乃是鄙文殊普贤龙树马鸣等菩萨也。不但自迷正道，自失善根，自丧慧命，自亡佛种，且招谤法之业、鄙圣之秧，佛祖视为可哀怜者。永明和尚有鉴于此，剖出心肝，主张净土，不但自修，又以此化世，临终预知时至，有种种瑞相，舍利鳞砌于身。尝有抚州一僧，经年绕其塔，人问其何故，僧说，因病入冥界，阎王以他阳寿未满，得以放还。乃见殿左供一帧僧像，阎王礼拜虔勤，曾私问主吏，吏答：这是永明寿禅师，其修行精进，往生极乐上品，王绘其像而礼敬之。永明即悟彻达摩直指之禅，又能往生极乐上品，对化解禅者的执情，以身作则，末法劝信，我以为其深有功于宗教者也。岂只永明寿师，还有死心新禅师作劝修净土文，文中说：弥陀甚易念，净土甚易生。又说：参禅人最好念佛，根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力，接引往生。又说：您若念佛不生净土，老僧当堕拔舌地狱。又如真歇了禅师作净土说，有云：洞下一宗，(曹洞宗)皆务密修(净土)，何以故？良以念佛法门，径路修行，正按大藏接上上根器，傍引中下之机。又云：宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，岂非净业之见佛，尤简易于宗门乎。又云：乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源，入得此门，无量法门，悉皆能入。至如天衣怀禅师，圆照本禅师，慈受深禅师，南岳思禅师，法照禅师，净霭禅师，净慈大通禅师，天台怀玉禅师，梁道珍禅师，唐道绰禅师，毗陵法真禅师姑苏守讷禅师，北磵简禅师，天目礼禅师等诸大老，皆是禅门宗匠，究他们密修显化，发扬净土之旨，则不约而同的。又如百丈大智海禅师是江西马祖传道嫡子，天下丛林依他建立，天下清规，依他举行，看他为病僧念诵之议规，集众同声，举扬一偈，称赞阿弥陀佛，复同声称念南无阿弥陀佛，或百声或千声。回向祝愿云：诸缘未尽，早遂轻安(病愈)大命难逃，径归安养。此非是指归净土乎！又看他津送亡僧，大众念诵回向祝愿云：神超净域，业谢尘劳，莲开上品之华，佛受一生之记，此非指归净土乎！至于火化之际，但令维那引声高唱南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，如是十唱，而大众十和，唱毕，又回向云：上来称扬十念，资助往生，此非指归净土乎！您在丛林津送亡僧不知有多少回，此等回向十念，口里唱过，耳里听过，又不知多少回。您既不解祖师之意，又自不发省觉之心。妄说开悟之人不愿往生，则天下禅僧之执情，您是最甚一位矣。
三、问，净土摄机之广大，我不敢再说什么了。我曾闻有唯心净土，本性弥陀之说，心中窃喜，及看净土经论，所谓净土，是指十万亿佛土之外极乐世界，所谓弥陀，是指极乐国中之教主，如此说来，彼土此土，条然存在，远在唯心净土，本性弥陀之外矣。这是怎么说呢？
答道：你错了。不知道您的自心广大而明妙。《楞严》云：色身外洎(及)山河虚空大地，咸是妙明真心中物。又云：诸法所生，唯心所现。岂有佛土而不在我心中哉！当知净土唯心，心外无土，如大海之现群沤(水泡)无有一沤能出海外。土外无心，犹如众尘之依大地，无有一尘不是地也。先圣有云：唯此一心，具四种土。一曰凡圣同居，二曰方便有余，三曰实报无障碍，四曰常寂光。
一凡圣同居土，分二种：第一种，同居秽土，第二种，同居净土。同居秽土如娑婆，居住者，有凡有圣。凡居者：一、四恶趣众生。二、善趣众生，即人天。圣居者：一、实圣，即四果阿罗汉、辟支佛、通教七地、别教十住、圆教十信后心菩萨。何谓实圣，这些圣人，通惑(见思)虽尽，果报色身尚在，故称实圣。二、权圣，就是方便、实报、寂光三土中法身菩萨和及妙觉佛，为化度有缘众生，应生同居土。是大权示生，故称权圣。约凡圣同居，四趣共住，故云同居秽土。第二种同居净土，如极乐国。亦凡圣同居，虽无四恶趣，而有人天，以初往生者，未必都是得道之人，如观经说五逆十恶人临终忏悔念佛，即得往生。故知虽尚未断惑，应得同住。此为凡居。至于圣居。一实圣，二权圣。情况与前面说相同。不再重覆。
二方便有余土，二乘(声闻缘觉)藏、通、别三教菩萨证方便道(即断见思惑)之人所居。因中修空假二观断通惑(见思)，或亦断尘沙，但别惑无明未断，若舍弃了分段色身，而生三界外，受法性身，即有变易。(属意生身)所居之土，称有余者，无明未断也，名方便者，是方便行人所居也。《大智度论》说：出三界外有净土，声闻辟支佛出生其中，受法性身，非分段身也。
三实报无障碍土，此土无有二乘，唯法身菩萨所居。破无明，显法性，得真实果报，以无明未尽(以无明有四十二品故)无漏业滋润，受法性身。称果报国。《仁王经》说！三贤十圣住果报。以修中道实相观，发真无漏，所得果报，最为真实，能色心无碍，故…
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