淨土或問淺說
淨土或問，是元師子林天如維則禅師所作，收錄于蕅益大師編纂的《淨土十要》一書中，列爲第六要。這是淨土宗文獻中一篇脍炙人口的名作。素爲提倡淨土的列代善知識所推崇。被奉爲修淨土法門的圭臬。該書以問答形式，解釋修學淨土法門種種疑問，以及指導如何正確修學念佛法門。今以口述形式，擇要進行講解，奉獻于在座各位：
一、有禅人問，永明禅師是天臺德韶國師得法弟子、法眼宗文益的徒孫，海內禅林推之大宗匠，爲何還要自己持名念佛並作四料揀偈，偈中有雲：“無禅有淨土，十人九蹉路，”、“無禅有淨土，萬修萬人去，”豈其自屈其禅宗過贊淨土呢？請師爲我解惑。
答道：永明禅師不是過贊淨土，而且大大有功于宗教二途學者。淨土一門既是易行易入之方，也是難說難信之法。所以釋尊說彌陀經時，引六方諸佛出廣長舌說誠實言以勸信。經末，因諸佛所贊，又說當知我于五濁惡世，行此難事，爲一切世間說此難信之法，是爲甚難。此皆苦口叮咛，勸人相信此門。爲何淨土之教，人們疑心者偏多，因爲淨土一門修法至廣至大，而其修法卻又簡易，所以聞者不能不起疑心。所謂至廣大者，上至等覺位中一生補處菩薩，下至愚夫愚婦，甚至五逆十惡之人，臨終但能悔過念佛求生，悉得往生，所謂叁根普被是也。至簡易者，但持阿彌陀佛名號，即得離此娑婆，往生極樂，而且不退轉，直至成佛。如此廣大又如此簡易法門，雖智商高的人，也不能無疑。所以永明之贊，實在有深切意思在，料簡所說，並非過贊淨土也。
二、問，淨土廣大簡易道理我明白了，禅宗開悟之人，或許會說我已見性成佛，恐怕不肯求生淨土，怎麼辦？
答道：參禅已悟之人，正好求生。古人說：不生淨土，何土可生。只恐你實未開悟，若實已悟，則您欲求生西方，萬牛也難挽回您了。
叁、問，佛祖出世爲度衆生，但患大事不明(指沒有開悟)若大事已明，當隨類現身，廣度衆生。教悟達之士求生淨土，這是厭苦趨樂，不顧別人，不是我所願作啊！
答道：您錯了，您以爲一悟之後，就煩惱習漏永斷，證不退轉了麼，您以爲一悟之後，更無偏學佛法修行證果之事了麼。您以爲一悟之後，便可上齊諸佛，入生入死，不會受障道因緣阻撓了麼，談何容易，果然如此則諸大菩薩修六度萬行，動經恒河沙劫，反不如您根性利了，有此理嗎？古人說聲聞有出胎之昧，菩薩有隔陰之昏。何況近時多是薄悟淺解之禅人，自度尚且不能。即使您悟境深遠，見地高明，行解相應，有志向利人，無奈道力未充，在此五濁惡世，欲化度難調伏剛強衆生，好比未牢固的小船，載多人度驚濤狂浪大海，只有自他俱溺罷了！《往生論》說：欲遊戲地獄門者，必生彼土(極樂)得無生忍已，還入生死，救苦衆生，以此因緣，求生淨土。先聖曾說：未得不退轉位，不可混俗度生。未得無生法忍，要須常不離佛，譬如嬰兒，常不離母；又如羽毛未豐小鳥，只可在樹枝上跳來跳去一樣。現今此土，釋迦已滅，彌勒未生。何況四惡苦道，因果牽連，外道邪魔，是非擾亂，美色淫聲惑亂，惡緣穢觸交侵，既無佛可依，又被不善境緣所亂，初心悟達之人，很少有不退敗道業者。所以世尊殷勤指示我等求生極樂，是有道理的。因爲彌陀，現在說法，樂土境緣，種種清淨。若依彼佛，忍力易成，高證佛階，(最低證圓教初住)親蒙授記，然後出來化度衆生，去來無礙。所以雖上根利器，尚願托生彼土，何況您等中下禅人，略有少份悟處，就可不求生乎！豈不見《觀佛叁昧經》中，文殊菩薩自說宿因，得念佛叁昧，常生淨土。世尊又爲他授記，您當往生極樂世界。又不見《華嚴經》中普賢勸進善財童子，海會大衆，以十大願王，導歸極樂。其偈雲：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。”又偈雲：“彼佛衆會鹹清淨，我時于勝蓮華生。親睹如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝。智力廣大遍十方，普利一切衆生界。”又不見《入楞伽經》中授記龍樹偈雲：“南天竺國中，大名德比丘，厥號爲龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法。得初歡喜地，往生安樂國。”又不見《起信論》中，馬鳴菩薩有求生之願。《無量壽論》(即往生論)天親菩薩有往生之願。又不見《大寶積經》中印許淨飯王，及七萬釋種同生安養。十六觀經中，指示韋提希夫人及五百侍女，同觐彌陀。西竺如此等人，不可勝數。東土如廬山遠公，合社高人，天臺智者大師賢首清涼國師，諸宗尊者，自行化他，若僧若俗，又何可勝數。文殊普賢，大菩薩也，龍樹馬鳴，大菩薩也，又是禅宗大祖師也，此諸聖人，所悟所證，比現今悟達之人，高明百千倍，彼尚願生樂國，親近彌陀。而您一悟之後，更不願求生，則龍樹馬鳴普賢文殊等，反不及您，何不反思一下，真乃自不量力也。今之禅者，不知如來之了義教法，又不知達摩之玄妙禅機，一味空腹高心，習爲狂妄，見修淨土，則譏笑他們是學愚夫愚婦所爲，我以爲這不是鄙愚夫愚婦，乃是鄙文殊普賢龍樹馬鳴等菩薩也。不但自迷正道，自失善根，自喪慧命，自亡佛種，且招謗法之業、鄙聖之秧，佛祖視爲可哀憐者。永明和尚有鑒于此，剖出心肝，主張淨土，不但自修，又以此化世，臨終預知時至，有種種瑞相，舍利鱗砌于身。嘗有撫州一僧，經年繞其塔，人問其何故，僧說，因病入冥界，閻王以他陽壽未滿，得以放還。乃見殿左供一幀僧像，閻王禮拜虔勤，曾私問主吏，吏答：這是永明壽禅師，其修行精進，往生極樂上品，王繪其像而禮敬之。永明即悟徹達摩直指之禅，又能往生極樂上品，對化解禅者的執情，以身作則，末法勸信，我以爲其深有功于宗教者也。豈只永明壽師，還有死心新禅師作勸修淨土文，文中說：彌陀甚易念，淨土甚易生。又說：參禅人最好念佛，根機或鈍，恐今生未能大悟，且假彌陀願力，接引往生。又說：您若念佛不生淨土，老僧當墮拔舌地獄。又如真歇了禅師作淨土說，有雲：洞下一宗，(曹洞宗)皆務密修(淨土)，何以故？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏接上上根器，傍引中下之機。又雲：宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于淨業者，豈非淨業之見佛，尤簡易于宗門乎。又雲：乃佛乃祖，在教在禅，皆修淨業，同歸一源，入得此門，無量法門，悉皆能入。至如天衣懷禅師，圓照本禅師，慈受深禅師，南嶽思禅師，法照禅師，淨霭禅師，淨慈大通禅師，天臺懷玉禅師，梁道珍禅師，唐道綽禅師，毗陵法真禅師姑蘇守讷禅師，北磵簡禅師，天目禮禅師等諸大老，皆是禅門宗匠，究他們密修顯化，發揚淨土之旨，則不約而同的。又如百丈大智海禅師是江西馬祖傳道嫡子，天下叢林依他建立，天下清規，依他舉行，看他爲病僧念誦之議規，集衆同聲，舉揚一偈，稱贊阿彌陀佛，複同聲稱念南無阿彌陀佛，或百聲或千聲。回向祝願雲：諸緣未盡，早遂輕安(病愈)大命難逃，徑歸安養。此非是指歸淨土乎！又看他津送亡僧，大衆念誦回向祝願雲：神超淨域，業謝塵勞，蓮開上品之華，佛受一生之記，此非指歸淨土乎！至于火化之際，但令維那引聲高唱南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，如是十唱，而大衆十和，唱畢，又回向雲：上來稱揚十念，資助往生，此非指歸淨土乎！您在叢林津送亡僧不知有多少回，此等回向十念，口裏唱過，耳裏聽過，又不知多少回。您既不解祖師之意，又自不發省覺之心。妄說開悟之人不願往生，則天下禅僧之執情，您是最甚一位矣。
叁、問，淨土攝機之廣大，我不敢再說什麼了。我曾聞有唯心淨土，本性彌陀之說，心中竊喜，及看淨土經論，所謂淨土，是指十萬億佛土之外極樂世界，所謂彌陀，是指極樂國中之教主，如此說來，彼土此土，條然存在，遠在唯心淨土，本性彌陀之外矣。這是怎麼說呢？
答道：你錯了。不知道您的自心廣大而明妙。《楞嚴》雲：色身外洎(及)山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。又雲：諸法所生，唯心所現。豈有佛土而不在我心中哉！當知淨土唯心，心外無土，如大海之現群漚(水泡)無有一漚能出海外。土外無心，猶如衆塵之依大地，無有一塵不是地也。先聖有雲：唯此一心，具四種土。一曰凡聖同居，二曰方便有余，叁曰實報無障礙，四曰常寂光。
一凡聖同居土，分二種：第一種，同居穢土，第二種，同居淨土。同居穢土如娑婆，居住者，有凡有聖。凡居者：一、四惡趣衆生。二、善趣衆生，即人天。聖居者：一、實聖，即四果阿羅漢、辟支佛、通教七地、別教十住、圓教十信後心菩薩。何謂實聖，這些聖人，通惑(見思)雖盡，果報色身尚在，故稱實聖。二、權聖，就是方便、實報、寂光叁土中法身菩薩和及妙覺佛，爲化度有緣衆生，應生同居土。是大權示生，故稱權聖。約凡聖同居，四趣共住，故雲同居穢土。第二種同居淨土，如極樂國。亦凡聖同居，雖無四惡趣，而有人天，以初往生者，未必都是得道之人，如觀經說五逆十惡人臨終忏悔念佛，即得往生。故知雖尚未斷惑，應得同住。此爲凡居。至于聖居。一實聖，二權聖。情況與前面說相同。不再重覆。
二方便有余土，二乘(聲聞緣覺)藏、通、別叁教菩薩證方便道(即斷見思惑)之人所居。因中修空假二觀斷通惑(見思)，或亦斷塵沙，但別惑無明未斷，若舍棄了分段色身，而生叁界外，受法性身，即有變易。(屬意生身)所居之土，稱有余者，無明未斷也，名方便者，是方便行人所居也。《大智度論》說：出叁界外有淨土，聲聞辟支佛出生其中，受法性身，非分段身也。
叁實報無障礙土，此土無有二乘，唯法身菩薩所居。破無明，顯法性，得真實果報，以無明未盡(以無明有四十二品故)無漏業滋潤，受法性身。稱果報國。《仁王經》說！叁賢十聖住果報。以修中道實相觀，發真無漏，所得果報，最爲真實，能色心無礙，故…
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