..續本文上一頁名實報無障礙土。華嚴經所說因陀羅網世界門的境界，即指此土。
四常寂光土，唯是妙覺佛極智所照如如法界之理，亦稱法性土，只是真如佛性，非身非土，姑說身土。離身無土，離土無身。《普賢觀經》毗盧遮那遍一切處，其佛住處，名常寂光是也。前同居、方便二土是應佛所居，實報土是報佛所居，寂光土只是真淨理性，非應非報，法身所居。又：常即法身，寂即解脫，光即般若，如伊字叁點，不縱橫不並別名秘密藏。諸佛如來所遊居處。由是觀之，所謂十方微塵國土，唯吾心中之土也。叁世恒沙諸佛，唯吾心中之佛也。須知無一土不依吾心建立；無一佛不由吾性發現。然則十萬億外之極樂，豈非唯心淨土。極樂國中之教主，豈非本性之彌陀。又：當知心佛衆生，叁無差別。生佛互現，念念交參。所以說，諸佛心內衆生，塵塵極樂；衆生心中諸佛，念念彌陀。如此，方知遷神十萬億刹，實生于自己心中。托質九品蓮華，豈離乎刹那(最促時間)際內。又雲：極樂遍一切處，舉一全收。如帝釋殿上千珠寶網，千珠光影都入一珠，一珠光影遍入千珠。雖珠珠互遍，此珠不可爲彼，彼珠不可爲此。(仍各住自位)參而不雜，離而不分。極樂淨土，即千珠之一，十萬億國，亦千珠之一。甚至叁乘人天，下至地獄餓鬼畜生修羅，應各是千珠之一。阿彌陀佛，亦千珠直示一珠。見一佛，即見十方諸佛。如上所引，皆佛祖誠言。知此，則知諸刹諸塵，一塵一佛，皆顯唯心。唯心淨土，本性彌陀之說，還有何疑哉！
四、唯心大義，我明白矣，奈何凡夫尚滯迷情，未離穢業(指貪嗔癡)則我之唯心淨土，何由清淨呢？
答道：心垢土垢，心淨土淨。《維摩诘經》雲：欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。欲淨其心，舍淨土之修法，其他無能爲力矣。
五、淨土修法，可聞其詳乎？
答道：淨土無修，本是現成，(自心本具)因迷不顯，須假修顯。修有多種，歸納起來，總有叁門。一曰觀想，二曰億念，叁曰衆行，皆依極樂彌陀爲主而熏修。
一、觀想。經雲：諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。是故應當一心系念谛觀彼佛。法界身者，報佛法性身也。衆生心淨，法身自現，故名入。如旭日升天，影現百川然。又：法界身是佛身，無所不遍，以法界爲體故。是心作佛者，佛本是無，心淨故有。(作佛即淨心)是心是佛者，恐人以前聞到佛本是無，淨故有之說，誤解條然外現，不是的。即是心淨所現者，故雲即是。始觀名作，終成即是。非有二也。《妙宗鈔》解釋說：欲想佛身，當明白觀體。體是本覺，起成能觀。(即從本覺理，起始覺智之意)本覺乃是諸佛法界之身。以諸佛無別所證，全證衆生本性故也。若始覺有功，本覺乃顯，所以說法身從心想生。又：彌陀與一切佛，一身一智慧，力無畏亦然。彌陀身顯，即諸佛身。諸佛相顯，即彌陀體。《妙宗鈔》說：今之心觀，非直于陰觀本性佛，乃托他佛顯本性。故先明應佛入我想心，次明佛身全是本覺。故應佛顯，托外義成(托他應佛，顯我本性)唯心觀立。(唯心觀得以成立)若論作是(作佛、是佛)即不思議叁觀。作是唯是一心，修此叁觀，乃諸觀總體，一經之妙宗。本經正爲韋提希厭同居穢土，求生同居淨土，故談妙觀，觀彼依正。叁觀若成，粗垢(見思二惑)先落。生有余淨土。良由觀妙，能破叁惑。故一心叁觀求生淨土者，以叁惑爲穢土之因，以叁谛爲淨土之果。故別惑(無明惑)盡，則寂光淨，究竟叁谛也。別或未盡，則實報淨，分證叁谛也。惑未破而生安養者，托此勝因增進而修，所感依正最淨。比修戒善及余經所說衆善感生安養，其殊勝大不相同。所以臺宗以圓觀爲定善也。
二、憶念。或憶相好，或持名號，皆名憶念。而有理有事。其理念者，與圓觀同。能破叁惑，能淨四土。此攝上上根也。若其事相念，近則感同居淨土，遠則爲上叁土之因。如諸經說，或一生系念。或晨朝十念。以深信之力，淨願之力，佛加被力，皆生極樂。又下至于逆惡凡夫，臨終十念，亦得往生。此攝中根及下下根也。
叁、衆行。如華嚴經普賢菩薩勸進善財童子海會大衆，發十大願。一者禮敬諸佛，乃至十者普皆回向。其一一願皆雲，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我願乃盡。而虛空界乃至衆生業煩惱不可盡故，我此願王無有窮盡念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭等。又如法華經經雲：聞是經典，如說修行，于此命終，即往極樂世界阿彌陀佛大菩薩衆圍繞住處。生蓮華中，寶座之上，不複爲貪欲所惱，亦複不爲嗔恚愚癡所惱，亦複不爲驕慢嫉妒諸垢所惱，得菩薩神通，無生法忍。又如大寶積經，發十種心，往生極樂。佛告彌勒，如是十心，非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發。何者爲十。一者，于諸衆生，起于大慈，無損害心。二者，于諸衆生，起于大悲，無逼惱心。叁者，于佛正法，不惜身命，樂守護心。四者，于一切法，發生勝忍，無執著心。五者，不貪利養恭敬尊重，淨意樂心。六者，求佛種智，于一切時，無忘失心。七者，于諸衆生，尊重恭敬，無下劣心。八者，不著世論，于菩提分，生決定心。九者，種諸善根，無有雜染，清淨之心。十者，于諸如來，舍離諸相，起隨念心。是名菩薩發十種心。由是心故，當得往生。若人于此十心，隨成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得生，無有是處。又如觀經雲，欲生彼國者，當修叁福。一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。叁者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此叁種業，過去未來現在諸佛淨業正因。疏解釋說，第一福，凡夫共修；第二福，二乘共修，最後第叁福，乃大乘不共之法也。又如大本，叁輩發菩提心，及諸經論所明誦經持咒，建塔造像，禮拜贊頌，奉持齋戒，燒香散華，懸缯
幡蓋，凡一行一事，足以求生者，資之以信願回向之力，無不生也。如上泛引，通名衆行。
六、問，我聞善財童子圓頓利根，一生取辦，爲何不生華藏世界，普賢反勸他生極樂，這是何意？
答道：華嚴疏中，亦有此問，疏主答雲：一有緣故，(善財與彼佛有緣)二歸憑情一故，(教人專心致志親近彌陀)叁不離華藏故。華藏有極微數佛刹，極樂去此十萬億佛土，並未出刹種之外，故不離也。四(彌陀)即本師故。華嚴經中說，或有見佛無量壽，觀自在等共圍繞，這是贊毗盧遮那佛隨名異化。故即本師也。隨名異化者，隨取一名，異地施化。(如法華經中，或說己名，或說他名，或示己身，或示他身，皆實不虛。彌陀即是遮那也)又：普賢爲善財海衆，結歸極樂者，他們都是入文殊智、修普賢行，福慧事理皆稱法界的圓頓大機，妙悟本明，頓同諸聖，(圓悟同佛)但力用尚未充足，還不能像如來一樣出世普利衆生。所以還須往生極樂淨土，親近彌陀，直到成佛。所以勸善財海衆往生極樂也。
七問、衆行門中，大乘小乘不等，理事有所不同，所感往生之相，自然懸殊。那麼觀想憶念二門，修各不同，其所感之相，同耶！不同耶！
答道：都不同也。永明禅師說：九品往生，事非一等，有的遊化國，只能見佛應身；有的生實報土，見報佛真體。有的一夕之間，便超登上地(成地上菩薩)有的經曆劫數，方證小乘。或利根鈍根不同，或熏修時定意散有異，或悟道有遲速，皆由根機不同。所以華開有早晚，住(蓮)胎時間有長短。慈雲(遵式)大師說，雖分九品，尚是略分，若再細分，亦應無量。
八問、今人往生，只是極樂同居。本非實報。爲什麼有的生實報土？
答道：您以爲同居土之外，別有實報土耶！當知叁土(方便、實報、寂光)不離同居，只是身境受用，勝劣遞相不同而已。(斷見思惑者見到是方便土，破無明惑見到是實報土，無明斷盡所見是上上實報究竟寂光。)如經雲：彌陀佛身高六十萬億尋由他恒沙由旬等。古師雲：此實報身也。又霅川雲：極樂國土，四土不同。豈但極樂如此，荊溪大師雲：直觀此土(娑婆)四土具足。如當時華嚴海會，不離逝多林，(即祇樹給孤獨園)而諸大聲聞，不知不見(不知佛說華嚴，不見盧舍那報身)其事類同。
九問、既說此土四土具足，只消在此(娑婆)展轉修行，爲何舍此而生彼國(極樂)？
答道：此方雖具四土，無奈穢業難除。欲想舍穢取淨，必須求生彼國。四明尊者雲：此土濁重，十信(菩薩)方出叁界苦輪，彼土境勝，九品悉階不退。豈不聞法華經上說，大通智勝佛在世，接受教化之人，已經塵點劫來，甚至我(釋迦)滅度以後，尚在聲聞之地，皆因退轉之故。如舍利弗已證六心，因乞眼因緣，尚且落五道，何況悠悠修行者乎！由于此土，多遇退因緣之故。古人說：“魚子庵羅華，菩薩初發心，叁事因中多，及其結果少。”若生極樂，藉彼國勝緣，博地凡夫，便都不退轉，以是之故，求生彼國。
十問、同居淨土甚多，今偏指向極樂。還又偏贊其境緣殊勝，爲什麼？
答道：經雲：彼國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。今以娑婆與彼國對比之。此則血肉形軀，有生皆苦。彼則蓮華化生，無生苦也。此則時序代謝，衰老日侵。彼則寒暑不遷，無老苦也。此則四大難調，多生病患。彼則化體(蓮華化身)香潔，無病苦也。此則七十者稀，無常迅速。彼則壽命無量，無死苦也。此則親情愛戀，有愛必離。彼無父母妻子，無愛別離苦也。此則仇敵怨仇，有怨必會。彼則上善聚會，無怨憎會苦也。此或困苦饑寒，貪求不足。彼皆衣食珍寶，受用現成。此或醜穢形骸，根多缺陋。彼則端嚴相貌，體有光明。此則輪轉生死，彼則永證無生。此有四趣之苦，彼無叁惡之名。此則丘陵坑坎，荊棘爲林，土石諸山，穢惡充滿。彼則黃金爲地，寶樹參天，樓聳七珍，花敷四色。此則雙林(釋迦)已滅，…
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