..續本文上一頁第七地)後心，斷俱生我執，即進入第八地，(此時妙觀察智相應心品作中品轉)但俱生法執猶在，尚偶爾現起，然不是有漏。遠行地後的後字，也包括九、十二地至等覺位。因爲至等覺後心，六識方得純淨無漏，妙觀察智作上品轉而圓明遍照大千世界。所以說：“遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。”
七識頌
“帶質有覆通情本，隨緣執我量爲非。八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。”
這四句是頌七識的境量和心所。前二句是說第七識所緣，乃托第八識之見分，以爲本質，是爲真帶質。什麼是真帶質？以心緣心名真帶質。就是以此七識緣第八識見分爲我，七識與八識見分本質交帶挾起中間相分，以此相分，一半與所緣第八見分同一種生，一半與能緣第七見分同一種生。此乃體相之相，不是形相之相。所以稱爲真帶質。此識雖非善惡，性是無記。而有四惑我見(即我貪、我癡、我見、我慢)蓋覆真性，所以是有覆無記。通情本者，謂此真帶質，既通七識能緣心，以恒起我執，即是通情。又通八識見分，是它所緣之本，即是通本。由于叁界有情隨所生處，必緣第八識的見分，妄執爲我，故叁量中名爲非量。所以說：“帶質有覆通情本，隨緣執我量爲非。”
後二句是說第七識所具的相應心所，大隨煩惱有八，遍行有五，別境唯一慧心所，根本煩惱有四，即我貪、我癡、我見、我慢。共十八個心所。此十八心所恒與第七識相應。所以說：“八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。”
“恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷。四惑八大相應起，六轉呼爲染淨依。”
這四句是說第七識的力用。第一句說此識恒審思量第八識見分，執以爲我。恒是恒常，不間斷之義。審是審察，分別之義。恒與審，八識有四句分別：第八識，是恒而非審。不執我，故非審。無間斷，故是恒；第六識，是審而非恒。有分別，故是審。有間斷，故非恒；前五識，是非恒非審。有間斷，故非恒。不分別，故非審。唯有第七識，是亦恒亦審。不間斷，故是恒。以執我，故是審。第二句是說，由于此識于有漏位恒審思量，非我執我。此妄執之我相，無始隨逐，無時暫舍，有情昏迷，不能自拔。所以說：“恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷。”第叁、四句是說四惑(我貪、我癡、我見、我慢)八大(掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知)恒與第七識相應。前六轉識修布施、持戒等善行時，由此第七識念念執我，使所修善不能亡相，故名染依；若此識轉爲平等性智，則前所修諸行皆成無漏，名爲淨依。所以說：“四惑八大相應起，六轉呼爲染淨依。”
“極喜初心平等性，無功用行我恒摧。如來現起他受用，十地菩薩所被機。”
此四句頌七識轉成所作智。菩薩從初發心，六識修生空觀，至圓七信位，(或別七住位)斷分別我執，轉修雙空觀，曆八九十信，(相當于別教叁賢位)于十信後心，破分別法執，即入圓教初住，(或別教初地，初歡喜地位)，由于斷了分別法執，第六識初轉妙觀察智，(此爲妙觀察智下品轉)以六、七二識相依，第七識自然也轉爲下品平等性智，由于俱生我法二執未斷，此識未得純淨無漏。所以說：“極喜初心平等性”。俱生二執微細。須地地分除。第六識修雙空觀至遠行地後心，方舍藏識，斷俱生我執，進入第八地，(此時平等性智爲中品轉)則無功用行現前，俱生我執永伏不起，所以說：“無功用行我恒摧。”但俱生法執猶在，直至等覺後心方才斷盡，所謂“金剛道後異熟空”是也。此時第七識方轉無漏平等性智(此爲上品轉)。在佛果位中，現十種他受用身⑴，爲十地菩薩說法，所以說：“如來現起他受用，十地菩薩所被機。”
八識頌
“性唯無覆五遍行，界地隨他業力生。二乘不了因迷執，由此能興論主诤。”
這四句是頌八識行相。第一句是說第八識唯是精明之體，本無善惡，故四性中唯是無覆無記，以有細微流注，故唯與五遍行心所相應。所以說：“性唯無覆五遍行，”第二句是說叁界(欲、色、無色)九地(欲界五趣雜居地及色界四天、無色界四天)是衆生流轉六道之處，此識爲總報主，而被他六識善惡業力牽引去投生。所以說：“界地隨他業力生。”前面六識頌說，“引滿能招業力牽”就是指這種情況。第叁句是說二乘不了解第八識，不信有八識存在，由于八識深細，世尊尋常不說，恐怕二乘産生誤解。經雲：“陀那微細識，習氣成瀑流，真非真恐迷，我常不開演。”就是恐他們分別執爲我故，因此二乘不了解此識。所以說：“二乘不了因迷執。”第四句是說。二乘不知，不信有此識，是故大乘論主廣引聖教備顯正理而與之诤，所以說：“由此能興論主诤。”
“浩浩叁藏不可窮，淵深七浪境爲風。受熏持種根身器，去後來先作主公。”
這四句是頌八識的體相和力用。第一句，浩浩者，廣大無涯貌。就是說藏識性海，不思議熏變而爲業海。此識體廣大無涯，以具叁藏故，名爲藏識。叁藏者，具能藏、所藏、我愛執藏叁義。一能藏。謂 無量劫來，前七識所作一切善惡種子習氣，唯此識能藏，此約持種邊說；二所藏。前七識所作異熟果報，此識是所藏之處，此約受熏邊說；叁我愛執藏。第七識執此識見分爲我，故雲，我愛執藏，此唯約被第七所執邊說。有此叁義，故令積劫因果，不失不壞，不可窮盡。所以說：“浩浩叁藏不可窮。”
第二句是說，此識如水，爲境風鼓動，故起前七轉識波浪。經雲：“藏識海常住，境界風所動，洪波鼓冥壑，無有斷絕時。”所以說：“淵深七浪境爲風。”
第叁、四句是頌第八識力用。前七識現行，返熏此識，以其識體堅住，一味無記，恒時相續，有可熏性，故能受熏。前七轉識善惡種子，唯此識能持。又能持根身器界，一期全不散壞，以爲叁界總報主，故死時後去，投胎先來，爲衆生之命根。一期生死，必以此爲總報主，所以說：“受熏持種根身器，去後來先作主公。”
“不動地前才舍藏，金剛道後異熟空。大圓無垢同時發，普照十方塵刹中。”
此四句頌轉八識成大圓鏡智。此識有叁名，一名藏識。謂此識因第七識念念執爲我故，無始以來，相續長劫，沈淪生死。別教菩薩從初發心修行，漸斷習氣，經曆叁賢、登地及到第七地，破俱生我執，此識方得舍藏識名，顯過最重。所以說：“不動地前才舍藏。”二、異熟識。謂八地以後，雖舍藏識之名，以有微細俱生法執及有漏善種間或生起，尚引後果，名異熟識。至金剛道後等覺後心，證解脫道，異熟方空，所以說：“金剛道後異熟空。”叁、庵摩羅識。此雲白淨無垢識。異熟若空，一念頓斷最初生相無明，入妙覺位，此識在妙覺位中名無垢識，乃清淨真如，與大圓鏡智同時發起，到此地位，境智相應，法身顯現，圓明普照十方塵刹。所以說：“大圓無垢同時發，普照十方塵刹中。”
注⑴一、菩提身。謂如來菩提樹下成道身。二、願身。謂如來下兜率，降生人間，酬宿因願度生之身。叁，化身。謂如來隨類化現之身。四、力持身。謂如來滅後，碎全身爲舍利，永久不壞，作衆生福田，名力持身。五、相好莊嚴身。謂如來證得微塵數相好莊嚴實報身。六、威勢身。謂如來處于衆會，威德廣大，天魔外道，無不歸伏之身。七、意生身。(亦稱如意身)謂如來隨自他意，處處受生，意有所往，身即隨到，是名意生身。八、福德身。謂如來福德具足，猶如大海，無不涵容，是名福德身。九、法身。謂如來法性真常，湛然清淨，周遍法界，猶如虛空，是名法身。十、智身。謂如來妙智圓明，決了諸法，通達無礙，是名智身。(出華嚴經教門指掌)
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