《大乘百法明門論》淺解
此《大乘百法明門論》出于《瑜伽師地論》本地分第一中，天親菩薩略錄其名數而造此論，唐玄奘大師譯成漢文，成爲法相宗主要經典之一。明藕益大師著《大乘百法明門論直解》最負盛名，收入于《相宗八要直解》中。藕益雲：“小乘立七十五法，只明補特伽羅(有情)無我，猶妄計有心外實法。大乘明此百法，皆不離識。不但實我本空，而且實法也是非有。若于一切法上觀照我法二空，則一一皆可爲大乘證理之門。”今試以淺顯之文解之，用以自勵，兼告初學者。先列正文，後加解釋。
“如世尊言，一切法無我。何等一切法？雲何爲無我？”
此天親菩薩引佛說而提出問端：世尊常說一切法無我，指的是哪些法？又爲何說它無我？于是就提出了五位、百法的內容及其解釋。法名軌持，(軌生物解，任持自性。)我名主宰。既知一切法無我，自然通達二無我義。(即人無我，法無我)
“一切法者，略有五種：一者心法。二者心所有法。叁者色法。四者心不相應行法。五者無爲法。”
一切法範圍甚廣，說不能盡。歸納起來，略有五種：一者心法。二者心所有法。叁者色法。四者心不相應行法。五者無爲法。雖說只有五位，收盡一切世間、出世間假名實法色心主伴之法，罄無不盡。前面四位，收盡世出世間有爲諸法，後面一位，收盡世出世間無爲法性。又：就前四位而言，前叁位是實法，第四位是假法。就前叁位中而言，前二位是心，第叁位是色。再就前二位來說，第一位是主，第二位是伴。有主必有伴，就是說，有心王必有心所(心所有法)，心所定依于心王。有心法必有色法。色法也離不開心法。有實法必有假法。(假法即名相)假法的名相，也離不開實法。有有爲法必有無爲法，無爲法也非離有爲法別有自性。
此五位法，亦可分解爲百法。百法者，一心法八種，二心所法五十一種，叁色法十一種，四者不相應行法二十四種，五無爲法六種。
由此可見，在五位百法中，求于所謂有情命我者，了不可得。即補特伽羅無我。求于所謂能軌生物解，任持自性的法者，也了不可得。即法無我。列表如下：
一心法八……………
一有爲法二心所有法五十一 是實
叁色法十一………………
五位百法 四心不相應行法二十四 是假
二無爲法六
心法八…………(主)
心所有法五十一(伴)
“一切最勝故，與此相應故，二所現影故，叁位差別故，四所顯示故，如是次第。”
這是說百法在五位法中的相生次第，說明一切法皆唯心造，而無實我實法之意。“一切法最勝，”此指第一心法，因爲一切法，心爲其主，能統一切法，所以最勝。“與此相應故，”此指心所有法，因爲與心相應故。“二所影現故，”此指色法，是心及心所二法所影現故。“叁位差別故，”此指不相應行，是依于心、心所、色法叁位的分位差別假立故。“四所顯示故，”此指無爲法，是心、心所、色、不相應行四有爲法所顯示故。“如是次第，”即是說此百法在五位如是次第生起。
“第一、心法，略有八種：一眼識，二耳識，叁鼻識，四舌識，五身識，六意識，七末那識，八阿賴耶識。”
心體離過絕非，一法之名，尚不可得，怎會有此八名？因爲就有情方面來說，心有顯著不同的相與用，所以立此八種名目。八識分釋如下：
一眼識。依于眼根，緣外面色塵，産生或美或醜的了別作用，名爲眼識；
二耳識。依于耳根，緣外面聲塵，産生或動或靜的了別作用，名爲耳識。
叁鼻識。依于鼻根，緣外面香醜塵，産生或香或醜的了別作用，名爲鼻識。
四舌識。依于舌根，緣于食物味塵，産生或甜或辣或苦或酸的了別作用，名爲舌識。
五身識。依于身根，緣外面觸塵，産生或痛或癢或冷或熱的了別作用，名爲身識。
必須說明前面所說的眼耳鼻舌身五根，緣于色聲香味觸五塵，分別能産生了別作用的識，此五根是指依附在浮塵根上面，肉眼所不能見的勝義根(或稱淨色根)不是外露有形相的浮塵根，因浮塵根無了別作用故。勝義五根緣于五塵境時，不是直接緣五塵的本質境，而是緣影質境。也就是說，勝義五根觸對五塵本質境後，五識各各變現起影質境，即自識所變的相分，再交給自識所變的見分去緣，從而産生了別作用，唯識學上稱爲識的自變自緣。
六意識。依于意根，此意根是心法，與前面五識俱起，遍能了別五塵境，也能分別緣慮五塵落謝影子，不管現在過去未來，皆能産生了別作用，名爲意識。
七末那識。梵語末那，此翻爲意，此識爲第六識所依，故名意根，無始以來內緣八識的見分，妄執爲實我實法，由于它恒審思量，如同流水，無有間斷。前面六識，雖然也有思量，但時起時滅，如同水波。
八阿賴耶識。梵語阿賴耶，此翻爲藏。有能藏、所藏、執藏叁義。一、能藏。此識能含藏一切有漏法、無漏法、心法、色法、善法、惡法，能出生現行果法的種子，故名能藏。二、所藏。所藏的藏，是覆蓋義，也就是說，此阿賴耶識，被前七識現行雜染法所熏習，如人之衣服，被香臭所熏，香臭是能熏，衣服是所熏，前七識是能熏、能覆，阿賴耶識是所熏、所覆，故名所藏。叁執藏。具稱我愛執藏，前末那識的見分相應的我愛心，妄執阿賴耶識的見分爲我，以爲它是常是遍，是一，是主宰，妄生貪愛。第七識爲能執，阿賴耶識是被執，故名我愛執藏，簡稱執藏。阿賴耶識乃是先世引業所招，亦名異熟果。既從業招，則善業感天人樂報，惡業感叁塗苦報。變形易貌，曾無一定，豈是實我實法。
眼識耳識乃至阿賴耶識，由于它們各各能獨立緣境，各各具有主宰功能，故稱心王。心王各有許多臣屬，即是心所(心所有法)。
“第二、心所有法。略有五十一種，分爲六位：一遍行有五，二別境有五，叁善有十一，四煩惱有六，五隨煩惱有二十，六不定有四。”
心所有法，亦名心數，它與心相應，如臣隨王，如仆隨主，故名心所。心所有法有甚多，今舉相用最顯著者，略明六位，五十一種。
“一、遍行五者，一作意，二觸，叁受，四想，五思。”
何謂遍行？謂遍行于善惡無記叁性，遍行于叁界九地，遍行于有漏無漏世出世時，遍與八識心王相應。
一作意。作意即是注意或留意，作意有驚覺心種，令起現行的作用，也就是說，作意能令其馀心王心所都發動起來的作用。它以令心驚覺，發起現行爲體性，趣所緣境爲業用。
二觸。觸即接觸。根境識和合之後，産生觸心所，它以心、心所觸境爲體性，爲受、想、思等所依爲業用。
叁受。受即領納。眼識領納色境，耳識領納聲境，乃至意識領納法塵境，它以領納六塵境上順、違、非順非違(即中庸境)的境相爲體性，生起願合、願離、願不合不離的思想爲業用。
四想。想即想象。前五識了別五塵境之後，此想心所就會想象它的影像，它以于境取像以爲體性，施設種種名言爲業用。
五思。思即是思慮，就是內心活動。能令心王和其馀心所去作善作惡，力用最大。它以令心造作爲體性，能于善、惡、無記之事役心爲其業用。
“二、別境五者，一欲，二勝解，叁念，四叁麽地，五慧。”
何謂別境？別境的五個心所乃是各別緣境的，如欲所緣的是樂境，勝解所緣的是決定境，念所緣的是曾習境，叁麽地所緣的是心一境性，(專注一心)慧所緣的是揀擇善惡的觀境，由于緣境各各不同，故名別境。
一欲。欲即是欲望，或希望。于所歡喜的樂境，欲其常在。于不歡喜的境界，欲其即刻離去。它以于所樂境，希望爲體性，能爲精進所依爲業用。
二勝解。勝即殊勝，解即見解。勝解就是對事理的境界，有深刻了解。它以于決定境，深刻了知，印可爲性，不會他緣引轉或改變爲業用。
叁念。念是憶念，于過去所曾曆事，或曾習境，憶念不忘。它以令心于曾習事、曾習境，明記不忘爲體性，爲定所依爲業用。
四叁麽地。即叁摩地。就是心專志一，經雲：“製心一處，無事不辦。”它以于所觀境，令心專注不散爲體性，智依此生爲業用。
五慧。慧即智慧，就是能簡別、揀擇的慧心所。它以于所觀境，擇法爲體性，斷疑爲業用。
“叁、善十一者，一信，二精進，叁慚，四愧，五無貪，六無嗔，七無癡，八輕安，九不放逸，十行舍，十一不害。”
什麼名善？它能令行人此世、他世得順于法性之利益，故名爲善。
一信。信即信仰，無有疑惑。信宇宙萬有，唯心所現。信叁寶功德，深生喜樂。信世出世善，能得樂果，能得聖道。信自心具足十法界，隨染淨緣，升沈迥異。信之本體，清淨爲性。經雲：“信爲道源功德母，長養一切諸善根。”它以心淨爲體性，能對治不信，樂求善法爲業用。
二精進。精即不雜，進即不退。于一切善法，能精進去作，于一切惡法，能精進去斷，故名精進。它于斷惡修善事中，勇猛爲體性，能對治懈怠，成滿善法爲業用。
叁慚。慚是慚恥，是內心自慚。對于自身有道德觀念，對于佛法有誠敬之心，由此諸惡莫作，衆善奉行，恥作越軌之事，慚存非禮之心，故名慚。它以崇尚敬重賢善，羞恥過惡而不敢爲，以爲體性，別則能對治無慚，通則息諸惡行爲業用。
四愧。愧是抱愧，是愧對天或人。對于世間倫理道德，若作欺心之行，則愧對于天，對于朋友酬酢，若作喪理之事，則愧對于人，故名愧。它以羞恥過罪而不敢爲，以爲體性，別則能對治無愧，通則息諸惡行爲業用。
五無貪。貪是悭貪。無貪就是對于叁界所有樂報以及叁界有漏善因，知道無常變壞，無所耽著、貪戀，故名無貪。它以無所貪著爲體性，別則能對治貪著，通則能作衆善爲業用。
六無嗔。嗔是嗔恚。無嗔就是對于叁界一切苦果，(如…
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