..續本文上一頁欲界有苦苦、色界有壞苦、無色界有行苦。)以及一切叁界苦具，雖受衆苦，而能安忍，不生嗔恚，故名無嗔。它以無所憎恚爲體性，別則對治嗔恚，通則能作衆善爲業用。
七無癡。癡是愚癡。無癡反面，就是有智。無癡就是對于一切事理都能透徹明了，無有錯謬，故名無癡。它以于諸谛理及諸實事明解爲性，別則能對治愚癡，通則能作衆善爲業用。
八輕安。輕是輕快，安是安樂。修行有成就之人，能遠離一切貪嗔癡等粗重煩惱，即是輕安境界。故名輕安。它以遠離粗重雜染，調暢身心，堪能任持善法爲體性，能對治昏沈，舍染濁身心，轉清淨身心爲業用。
九不放逸。放是放蕩，逸是縱逸。不放逸，就能與精進及無貪無嗔無癡叁善根相應。于所斷惡，能防令不生，于所修善，能修令增長爲體性，能對治放逸，成滿世出世間善法爲業用。
十行舍。行即修行，舍是舍棄。行舍即是精進及無貪無嗔無癡叁善根，能令其心正直平等，無功用住爲體性，能對治掉舉，寂靜而住爲業用。此與五受中舍受不同，彼是無記性，此是善性，故名行舍。
十一不害。害即是損害，不害就是不侵損、逼惱有情。它以無嗔爲體性，能對治害，悲傷憐憫爲業用。無嗔名慈，不害名悲，與樂拔苦，度生勝用。
“四、煩惱六者：一貪，二嗔，叁慢，四無明，五疑，六不正見。”
何謂煩惱？煩躁擾動，惱亂身心，故名煩惱。
一貪。貪是悭貪，對于財法，不肯惠施于人。它以資具染著爲體性，能障無貪善根，生苦爲業用。
二嗔。嗔是嗔恚，對于種種逆境，不能忍受。它以憎恚爲性，能障無嗔善根，惡行所依爲業用。
叁慢。慢是傲慢，看不起別人，無論是不如我者，或其能與我相等者，乃至超過我之人，都輕慢于他，是名爲慢。它以于有情心生高舉爲體性，能障不慢，生苦爲業用。
四無明。亦名爲癡。對于一切事理，不能明白。它以于諸事理，迷暗爲體性，能障無癡善根，一切雜染煩惱所依爲業用。
五疑。疑即不信。對于叁寶功德，善惡業力，因果報應，乃至一切實事實理，持懷疑態度，不肯相信，故名爲疑。它以于諸谛理猶豫爲性，能障不疑及諸善法爲業用。
六不正見。亦名惡見，即是知見不正確。于諸真理，顛倒推求，染慧爲體性，能障正見，招苦爲業用。
凡有五種：一迦薩耶見。梵語迦薩耶，此翻我，故名我見。亦名身見。就是執五蘊之身爲我，爲我所主宰，一切見所依爲業。二邊執見。就是于身見上執斷執常爲性，障出離行爲業。執斷者，執人死一滅永滅，無有輪回升沈之事。執常者，執人永遠爲人，執畜生永遠爲畜生，恒常不變。叁見取。前面見字，是指我見、邊見、邪見，後面取字，即是取著。就是于諸見(我見、邊見、邪見)之中，隨執一見，及所依蘊，執爲最勝，能得清淨，深于見上取著，故名見取。能引起一切鬥爭爲業。此即非果計果，如無想天外道，所得之定，不是正果，他執以爲出世涅槃妙果。四戒禁取。戒即戒止，禁是禁絕。就是錯誤依于諸見(我見、邊見、邪見)的戒禁，及所依蘊，執爲最勝，能得清淨，深生取著，故名戒禁取，無益勤苦所依爲業。此即非因計因，如印度有外道或持牛戒或持狗戒，以及行投灰、食草等無益苦行。執以爲最殊勝出世正因。五邪見。邪見即知見不正。諸如不信正法，謗無因果，以及不屬于前面四種的一切邪執，皆此邪見所攝。以上六種煩惱，屬根本煩惱。
“五、隨煩惱二十者：一忿，二恨，叁惱，四覆，五诳，六谄，七驕，八害，九嫉，十悭，十一無慚，十二無愧，十叁不信，十四懈怠，十五放逸，十六昏沈，十七掉舉，十八失念，十九不正知，二十散亂。”
隨煩惱共有二十個心所。何謂隨煩惱？它從根本煩惱衍生，如樹之分枝，故稱隨煩惱。
一忿。忿即是忿怒。依對現前不順心之境，大發脾氣，甚至用棍棒打人，故名忿。它以面對逆境，憤發爲體性，能障不忿，執杖打人爲業。此即嗔恚一分爲體。
二恨。恨即懷恨，怨恨。從先曾有口角相爭、相打之事。懷恨在心，故名恨。它由忿恚在先，懷惡不舍，結怨爲性，能障不恨，令心熱惱爲業用。此亦嗔恚一分爲體。
叁惱。惱即是煩惱。此亦由忿恨在先，追念從前交惡之事，觸對現前逆境，不能忍耐，多出粗言惡語傷人。它以暴熱狠戾爲性，能障不惱，多發凶狠粗言傷人爲業。此亦嗔恚一分爲體。
四覆。覆即覆藏。此人于自作惡事，懼怕爲人所知，失己名譽利養，百計掩蓋、覆藏，故名覆。它以于自作罪，覆藏爲性，能障不覆藏。覆罪之人，後必悔惱，心不安隱，故以悔惱爲業。此以貪癡各一分爲體，恐失現在名譽利養是貪，不懼當來苦果是癡。
五诳。诳即虛诳、欺诳于人。爲獲利養名譽，己未有德，假裝有德，欺诳于人，故名诳。它以詭詐爲性，能障不诳，以欺诳獲利養爲生，故曰邪命爲業。此亦以貪癡各一分爲體。
六谄。谄是谄媚。爲欺網于他，假意承順，巧言令色，爲求名聞利養，而裝作有德異樣，故名谄。它以矯設異儀，陰險谄曲爲性，不聽任師友真正教誨爲業。此亦貪癡各一分爲體。
七驕。驕即驕傲。對于自己得意之事，或恃族姓高貴，富有財産，或恃聰明有智，廣有權勢，深生染著，故名驕。它以醉傲爲性，能障不驕，生長雜染之心爲業。此亦以貪愛一分爲體。
八害。害即惱害，損害。對于有情，無慈憫心，作種種惱害。或損害他人財産，或損他人名譽，故名損害。它以損惱爲性，能障不損害，逼惱有情爲業。此亦嗔恚一分爲體。
九嫉。嫉即嫉妒。或妒人賢能，或妒人富有，或妒人地位，或妒人貌美。總之，從己名利出發，不耐他榮，故名嫉。它以妒忌爲性，能障不嫉，由不喜他榮，故以憂戚爲業。此亦嗔恚一分爲體。
十悭。悭即悭吝。對于財法，耽著悭吝，不肯惠施于人。故名悭 。它以秘吝爲性，能障不悭，鄙惜畜積爲業。此亦貪愛一分爲體。
此十種煩惱，皆各別而起，名爲小隨煩惱。
十一無慚。即無有慚恥，不顧自己人格，無有慚恥，甘作不善之事，故名無慚。它以輕拒賢人善法爲性，能障礙慚，生長惡行爲業。
十二無愧。即無有愧怍，不顧世間輿論垢病，不怕別人譏笑，甘作不善之事，故名無愧。它以崇尚暴惡爲性，能障礙愧，生長惡行爲業。
此二遍于不善之行，名爲中隨煩惱。
十叁不信。就是對于實事真理，叁寶功德，善惡因果，皆生懷疑，故名不信。它以心穢(懷疑即汙穢心)爲性，能障淨信，懈怠所依爲業。
十四懈怠。對于惡法，不能努力去斷，對于善法，不能努力去作，故名懈怠。它以懶惰爲性，能障精進，增長染法爲業。反之。若于惡法染事而勤策精進，亦名懈怠。以退失善法故。
十五放逸。放即放蕩，逸即縱逸。就是說對于貪嗔癡染心不加防範，對于戒定慧淨法不加修習。故名放逸。它以放縱流蕩爲性，能障不放逸，增惡損善所依爲業。即以懈怠及貪嗔癡四法爲體。
十六昏沈。昏是昏昧，沈是沈沒。就是在修觀時，令心昏昧沈沒，令觀境不清，故名昏沈。它以令心于觀境沈沒不堪覺照爲性，能障輕安毗缽舍那(梵語毗缽舍那，此翻觀)爲業。
十七掉舉。掉名掉動，心不寂靜。舉是舉起，攀緣境界。故名掉舉。它以令心在境上不寂靜爲性，能障行舍奢摩他(梵語奢摩他，此翻止)爲業。
十八失念。即失去正念。故名失念。它以于所緣境，不能明記爲性，能障正念，散亂所依爲業。即以念及癡各一分爲體。
十九不正知。即知見不正。亦即邪知見。它以于所觀境，謬解爲性，能障正知，多所毀犯爲業。如撥無因果等。此以慧及癡各一分爲體。
二十散亂。散即分散，亂即擾亂。就是心不歸一。它以于所緣境，令心流蕩爲性，能障正定，惡慧所依爲業。
此八煩惱，遍于不善及有覆無記二種染心，故名大隨煩惱。
“六、不定四者，一眠，二惡作，叁尋，四伺。”
不定是善，不定是惡，不定遍一切心，不定遍一切地，故名不定。
一眠。眠即睡眠。睡眠一法，不定善惡。若爲休息而眠，調理身心，有利于勤修善法，此屬善。若爲放逸而眠，不知精進，此屬惡。它以令身不自在(困倦)，心極暗昧，略緣境界爲性，以眠中境界，不能分明，故障觀爲業。
二惡作。就是厭惡過去所作之事，亦名爲悔。它以追悔爲性，悔乃心有所思，故以障止爲業。此亦不定善惡。若作善事追悔，成惡。若作惡事追悔，名善。
叁尋。尋即尋思。內心思考，不深推度，名之爲尋。于意言境上，粗分別爲尋。
四伺。伺是伺察。內心思考，能深推度，名之爲伺。于意言境上，細分別爲伺。
此二(尋、伺)亦不定善惡。以所思考之事或善或惡來區分，屬善，則成善。屬惡，則成惡。
“第叁、色法。略有十一種：一眼，二耳，叁鼻，四舌，五身，六色，七聲，八香，九味，十觸，十一法處所攝色。”
心、心所所變現相分，皆名爲色。相有無量，今但約內五根外六塵而言，故雲略有十一種。眼耳鼻舌身五根，皆第八識相分，而各分二根。一勝義五根。(或名淨色根)即是八識上色之功能，它能發識，推知是有，非人肉眼所能見。二浮塵五根。即勝義根所依托處，它是四大之所合成，實無知覺，衆生不知，妄計以爲我身，實與外四大之地水火風無二無別，均是第八識相分。就此第八識所變依正二報之相，眼識緣之，即名爲色，此色即是眼識相分。乃托第八識相分以爲本質境，複于自識上變起影質境相而緣，喻如鏡中之影，並非親緣本質之色。其馀四根，亦複如是。依正二報，動則有聲，此爲本質境，耳識緣之，亦是自變聲相而緣。依正二報，具香臭氣，此爲本質境，鼻識緣之，自變香相而緣。依正二報，具甜淡等六味，此爲本質境，舌識緣之，自變味相而緣之。依正二報，具冷暖堅潤等觸，此爲本質境，身識緣之，自變觸相而緣之。五塵落謝影子，並及表無表色，定果色等，惟是…
《《大乘百法明門論》淺解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…