..续本文上一页欲界有苦苦、色界有坏苦、无色界有行苦。)以及一切三界苦具，虽受众苦，而能安忍，不生嗔恚，故名无嗔。它以无所憎恚为体性，别则对治嗔恚，通则能作众善为业用。
七无痴。痴是愚痴。无痴反面，就是有智。无痴就是对于一切事理都能透彻明了，无有错谬，故名无痴。它以于诸谛理及诸实事明解为性，别则能对治愚痴，通则能作众善为业用。
八轻安。轻是轻快，安是安乐。修行有成就之人，能远离一切贪嗔痴等粗重烦恼，即是轻安境界。故名轻安。它以远离粗重杂染，调畅身心，堪能任持善法为体性，能对治昏沉，舍染浊身心，转清净身心为业用。
九不放逸。放是放荡，逸是纵逸。不放逸，就能与精进及无贪无嗔无痴三善根相应。于所断恶，能防令不生，于所修善，能修令增长为体性，能对治放逸，成满世出世间善法为业用。
十行舍。行即修行，舍是舍弃。行舍即是精进及无贪无嗔无痴三善根，能令其心正直平等，无功用住为体性，能对治掉举，寂静而住为业用。此与五受中舍受不同，彼是无记性，此是善性，故名行舍。
十一不害。害即是损害，不害就是不侵损、逼恼有情。它以无嗔为体性，能对治害，悲伤怜悯为业用。无嗔名慈，不害名悲，与乐拔苦，度生胜用。
“四、烦恼六者：一贪，二嗔，三慢，四无明，五疑，六不正见。”
何谓烦恼？烦躁扰动，恼乱身心，故名烦恼。
一贪。贪是悭贪，对于财法，不肯惠施于人。它以资具染著为体性，能障无贪善根，生苦为业用。
二嗔。嗔是嗔恚，对于种种逆境，不能忍受。它以憎恚为性，能障无嗔善根，恶行所依为业用。
三慢。慢是傲慢，看不起别人，无论是不如我者，或其能与我相等者，乃至超过我之人，都轻慢于他，是名为慢。它以于有情心生高举为体性，能障不慢，生苦为业用。
四无明。亦名为痴。对于一切事理，不能明白。它以于诸事理，迷暗为体性，能障无痴善根，一切杂染烦恼所依为业用。
五疑。疑即不信。对于三宝功德，善恶业力，因果报应，乃至一切实事实理，持怀疑态度，不肯相信，故名为疑。它以于诸谛理犹豫为性，能障不疑及诸善法为业用。
六不正见。亦名恶见，即是知见不正确。于诸真理，颠倒推求，染慧为体性，能障正见，招苦为业用。
凡有五种：一迦萨耶见。梵语迦萨耶，此翻我，故名我见。亦名身见。就是执五蕴之身为我，为我所主宰，一切见所依为业。二边执见。就是于身见上执断执常为性，障出离行为业。执断者，执人死一灭永灭，无有轮回升沉之事。执常者，执人永远为人，执畜生永远为畜生，恒常不变。三见取。前面见字，是指我见、边见、邪见，后面取字，即是取著。就是于诸见(我见、边见、邪见)之中，随执一见，及所依蕴，执为最胜，能得清净，深于见上取著，故名见取。能引起一切斗争为业。此即非果计果，如无想天外道，所得之定，不是正果，他执以为出世涅槃妙果。四戒禁取。戒即戒止，禁是禁绝。就是错误依于诸见(我见、边见、邪见)的戒禁，及所依蕴，执为最胜，能得清净，深生取著，故名戒禁取，无益勤苦所依为业。此即非因计因，如印度有外道或持牛戒或持狗戒，以及行投灰、食草等无益苦行。执以为最殊胜出世正因。五邪见。邪见即知见不正。诸如不信正法，谤无因果，以及不属于前面四种的一切邪执，皆此邪见所摄。以上六种烦恼，属根本烦恼。
“五、随烦恼二十者：一忿，二恨，三恼，四覆，五诳，六谄，七骄，八害，九嫉，十悭，十一无惭，十二无愧，十三不信，十四懈怠，十五放逸，十六昏沉，十七掉举，十八失念，十九不正知，二十散乱。”
随烦恼共有二十个心所。何谓随烦恼？它从根本烦恼衍生，如树之分枝，故称随烦恼。
一忿。忿即是忿怒。依对现前不顺心之境，大发脾气，甚至用棍棒打人，故名忿。它以面对逆境，愤发为体性，能障不忿，执杖打人为业。此即嗔恚一分为体。
二恨。恨即怀恨，怨恨。从先曾有口角相争、相打之事。怀恨在心，故名恨。它由忿恚在先，怀恶不舍，结怨为性，能障不恨，令心热恼为业用。此亦嗔恚一分为体。
三恼。恼即是烦恼。此亦由忿恨在先，追念从前交恶之事，触对现前逆境，不能忍耐，多出粗言恶语伤人。它以暴热狠戾为性，能障不恼，多发凶狠粗言伤人为业。此亦嗔恚一分为体。
四覆。覆即覆藏。此人于自作恶事，惧怕为人所知，失己名誉利养，百计掩盖、覆藏，故名覆。它以于自作罪，覆藏为性，能障不覆藏。覆罪之人，后必悔恼，心不安隐，故以悔恼为业。此以贪痴各一分为体，恐失现在名誉利养是贪，不惧当来苦果是痴。
五诳。诳即虚诳、欺诳于人。为获利养名誉，己未有德，假装有德，欺诳于人，故名诳。它以诡诈为性，能障不诳，以欺诳获利养为生，故曰邪命为业。此亦以贪痴各一分为体。
六谄。谄是谄媚。为欺网于他，假意承顺，巧言令色，为求名闻利养，而装作有德异样，故名谄。它以矫设异仪，阴险谄曲为性，不听任师友真正教诲为业。此亦贪痴各一分为体。
七骄。骄即骄傲。对于自己得意之事，或恃族姓高贵，富有财产，或恃聪明有智，广有权势，深生染著，故名骄。它以醉傲为性，能障不骄，生长杂染之心为业。此亦以贪爱一分为体。
八害。害即恼害，损害。对于有情，无慈悯心，作种种恼害。或损害他人财产，或损他人名誉，故名损害。它以损恼为性，能障不损害，逼恼有情为业。此亦嗔恚一分为体。
九嫉。嫉即嫉妒。或妒人贤能，或妒人富有，或妒人地位，或妒人貌美。总之，从己名利出发，不耐他荣，故名嫉。它以妒忌为性，能障不嫉，由不喜他荣，故以忧戚为业。此亦嗔恚一分为体。
十悭。悭即悭吝。对于财法，耽著悭吝，不肯惠施于人。故名悭 。它以秘吝为性，能障不悭，鄙惜畜积为业。此亦贪爱一分为体。
此十种烦恼，皆各别而起，名为小随烦恼。
十一无惭。即无有惭耻，不顾自己人格，无有惭耻，甘作不善之事，故名无惭。它以轻拒贤人善法为性，能障碍惭，生长恶行为业。
十二无愧。即无有愧怍，不顾世间舆论垢病，不怕别人讥笑，甘作不善之事，故名无愧。它以崇尚暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。
此二遍于不善之行，名为中随烦恼。
十三不信。就是对于实事真理，三宝功德，善恶因果，皆生怀疑，故名不信。它以心秽(怀疑即污秽心)为性，能障净信，懈怠所依为业。
十四懈怠。对于恶法，不能努力去断，对于善法，不能努力去作，故名懈怠。它以懒惰为性，能障精进，增长染法为业。反之。若于恶法染事而勤策精进，亦名懈怠。以退失善法故。
十五放逸。放即放荡，逸即纵逸。就是说对于贪嗔痴染心不加防范，对于戒定慧净法不加修习。故名放逸。它以放纵流荡为性，能障不放逸，增恶损善所依为业。即以懈怠及贪嗔痴四法为体。
十六昏沉。昏是昏昧，沉是沉没。就是在修观时，令心昏昧沉没，令观境不清，故名昏沉。它以令心于观境沉没不堪觉照为性，能障轻安毗钵舍那(梵语毗钵舍那，此翻观)为业。
十七掉举。掉名掉动，心不寂静。举是举起，攀缘境界。故名掉举。它以令心在境上不寂静为性，能障行舍奢摩他(梵语奢摩他，此翻止)为业。
十八失念。即失去正念。故名失念。它以于所缘境，不能明记为性，能障正念，散乱所依为业。即以念及痴各一分为体。
十九不正知。即知见不正。亦即邪知见。它以于所观境，谬解为性，能障正知，多所毁犯为业。如拨无因果等。此以慧及痴各一分为体。
二十散乱。散即分散，乱即扰乱。就是心不归一。它以于所缘境，令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。
此八烦恼，遍于不善及有覆无记二种染心，故名大随烦恼。
“六、不定四者，一眠，二恶作，三寻，四伺。”
不定是善，不定是恶，不定遍一切心，不定遍一切地，故名不定。
一眠。眠即睡眠。睡眠一法，不定善恶。若为休息而眠，调理身心，有利于勤修善法，此属善。若为放逸而眠，不知精进，此属恶。它以令身不自在(困倦)，心极暗昧，略缘境界为性，以眠中境界，不能分明，故障观为业。
二恶作。就是厌恶过去所作之事，亦名为悔。它以追悔为性，悔乃心有所思，故以障止为业。此亦不定善恶。若作善事追悔，成恶。若作恶事追悔，名善。
三寻。寻即寻思。内心思考，不深推度，名之为寻。于意言境上，粗分别为寻。
四伺。伺是伺察。内心思考，能深推度，名之为伺。于意言境上，细分别为伺。
此二(寻、伺)亦不定善恶。以所思考之事或善或恶来区分，属善，则成善。属恶，则成恶。
“第三、色法。略有十一种：一眼，二耳，三鼻，四舌，五身，六色，七声，八香，九味，十触，十一法处所摄色。”
心、心所所变现相分，皆名为色。相有无量，今但约内五根外六尘而言，故云略有十一种。眼耳鼻舌身五根，皆第八识相分，而各分二根。一胜义五根。(或名净色根)即是八识上色之功能，它能发识，推知是有，非人肉眼所能见。二浮尘五根。即胜义根所依托处，它是四大之所合成，实无知觉，众生不知，妄计以为我身，实与外四大之地水火风无二无别，均是第八识相分。就此第八识所变依正二报之相，眼识缘之，即名为色，此色即是眼识相分。乃托第八识相分以为本质境，复于自识上变起影质境相而缘，喻如镜中之影，并非亲缘本质之色。其馀四根，亦复如是。依正二报，动则有声，此为本质境，耳识缘之，亦是自变声相而缘。依正二报，具香臭气，此为本质境，鼻识缘之，自变香相而缘。依正二报，具甜淡等六味，此为本质境，舌识缘之，自变味相而缘之。依正二报，具冷暖坚润等触，此为本质境，身识缘之，自变触相而缘之。五尘落谢影子，并及表无表色，定果色等，惟是…
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