..续本文上一页意识所缘相分，名法处所识色。法处所摄有二：一者心法，即五十一个心所。二者色法，即意识所变起的相分。此五十一个心所，亦各各自变相分，其所变相，随于心王，摄入六尘。故此十一色法，惟是心王、心所二者所现之影像而已。

　　“第四、心不相应行法，略有二十四种。”

　　何名心不相应行法？因得及命根等二十四种，不能缘虑故，不与心及心所相应。非是质碍故，不与色法相应，有生灭故，不与无为法相应。由此故知定非实有。惟以色、心、及诸心所分位三法假立。虽依三法假立，而色是心及心所之所现影。心所又与心相应，皆不离心，故但名心不相应行法。

　　“一得，二命根，三众同分，四异生性，五无想定，六灭尽定，七无想报，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十三老，十四无常，十五流转，十六定异，十七相应，十八势速，十九次第，二十时，二十一方，二十二数，二十三和合性，二十四不和合性。”

　　一得。得是得到。依一切法造作成就假立。

　　二命根。就是有情寿命。它依色心连持不断假位。

　　三众同分。就是众等相似，如人与人同，天与天同。依于彼此相似假立。

　　四异生性。即是凡夫性。凡夫妄计我法实有，不与圣人二空(我空、法空)智性相同，故名异生性。它依于圣凡相对假立。

　　五无想定。外道厌恶想心，作意压捺想心，功夫淳熟，令前六识心及心所一切不行，惟有第七识俱生我执与第八识仍在，不离根身。依此身心分位假立。

　　六灭尽定。三果以上圣人，依于非想非非想定，游观无漏以为加行，方得此定，入此定后，前六识心及心所一切不行，第七识俱生我执及彼心所亦皆不行，惟第七识俱生法执与第八识仍在，不离根身。依此身心分位假立。

　　七无想报。外道修无想定成就，舍此报后，生第四禅无想天，五百劫中，前六识心及彼心所长时不行，惟有第七识俱生我执与第八识仍在，揽彼第四禅中微细色质为身。彼微细色，即是第八识所变相分。依此色心分位假立。

　　八名身。名是名称，身是积聚。名称能诠诸法自性。

　　如说眼耳鼻舌种种名称。

　　九句身。句是句子，句子的积聚，能诠释诸法差别，如说眼无常，身不净等种种道理。

　　十文身。文即是字。它为名、句所依。

　　名句及字，皆依声色法尘分位假立。若言语中的名、句及字，即依声立。若书籍上所有名句及字，即依色立。若心想中所有名句文字，即依法尘立。

　　十一生。本无今有名生。依于色心，仗缘显现假立。

　　十二住。住即在字之义。依于色心，暂时相似相续，犹未变坏假立。

　　十三老。亦名为异。依于色心，迁变不停，渐就衰异假立。

　　十四无常。亦名为灭。依于色心，暂有还无假立。

　　十五流转。流即流动，转是转易。依于色心，因果前后相续假立。

　　十六定异。定是决定，异即差别。就是说，决定有差别相。依于善恶因果、种子现行各各差别不同假立。

　　十七相应。相应即是和顺。依于心及心所和合俱起假立。

　　十八势速。迅速流转不停之貌。依于色心诸法，迅速迁流，不暂停住假立。

　　十九次第。或名次序。依于诸法，前后引生次序不乱假立。

　　二十时。时即时间。依于色心，刹那展转相续假立。

　　二十一方。方即方向。依于形质前后左右假立。故有东南西北四维上下差别。

　　二十二数。数即数目。依于诸法多少相待假立。

　　二十三和合。不相乖违之义。依于诸法不相乖违假立。

　　二十四不和合。即互相乖违。依于诸法互相违假立。

　　“第五、无为法者，略有六种：一虚空无为，二择灭无为，三非择灭无为，四不动灭无为，五想受灭无为，六真如无为。”

　　上面四种色、心假名实法，(色心及心所是实，心不相应是假)皆是生灭之法，名有为性。无此有为，假名无为法。非别有一个无为法在有为法外，与有法相对也。惟是四法所显示而已。既称无为，一名尚不可得，云何有六？正由是四法所显，不妨就于能显边说，有六种差别。

　　一虚空无为。非色非心，离诸障碍，无可造作，犹如虚空，故名无为。

　　二择灭无为。择是拣择，灭是断障。正慧拣择，永灭烦恼。所显真理，本不生灭，故名无为。

　　三非拣灭无为。此分二种：一者不由拣择，本性清净，故名无为。二者有为缘缺，暂尔不生。虽非永灭，缘缺所显，故名无为。

　　四不动灭无为。入第四禅者，双忘苦乐，舍念清净，三灾不到，亦名无为。

　　五想受灭无为。入灭尽定者，想受不行，似涅槃故，亦名无为。

　　六真如无为。非妄名真，非变名如。即是色心假实诸法之性。诸法如波，此性如水。诸法如绳，此性如麻。诸法离此，则无自体。此离诸法，亦无自相。故与诸法不一不异。惟有了达我法二空，方能证此真如本体。真如二字，亦是假名。前五种无为，又皆依此假立。此即唯识实性，故皆唯识，决无实我实法也。

　　“言无我者，略有二种：一补特伽罗无我，二法无我。”

　　前面五位百法(心、心所、色、不相应行、无为法。)，一一推求，皆无此二种我相。梵语补特伽罗，此云有情，有情无我，即是生空也。法无我，即法空也。

　　有情无我者，于五前五位中，若云心即是我，心王有八，何心是我？又：一一心，念念生灭，前后无体，现在不住，以何为我？若云心所是我，则心所有五十一种，何种心所是我？若云色法是我，则胜义五根，不能现见。浮尘五根，不能发识，与外色同。且生灭不停，何尝有我。若云不相应行是我，则色心有体，尚不是我，此依色心分位假立，更不是我。若云无为法是我，对有说无，有尚非我，无岂成我？故知五位百法，决无补特伽罗实我可得。

　　法无我者，依于俗谛，假说心心所色不相应行种种差别，约真谛说，毫不可得。犹如梦幻，非有似有，有即非有。又：对于有为，假说无为，有为既虚，无为岂实。譬如依空，显现狂华，华非生灭，空岂有无。可知五位百法，总无实法，无实法故，名法无我。

　　能于五位百法，通达二无我理，是为百法明门。

《《大乘百法明门论》浅解》全文阅读结束。