《唯识三十颂》浅释
世亲菩萨造 玄奘法师译
“护法等菩萨，约此三十颂，造成唯识。”
此三句是玄奘大师述《唯识三十颂》的由来。佛灭度后九百年，世亲菩萨依《瑜伽师地论》，提纲挈领，作此三十颂，又二百年，有德慧、安慧、难陀、净月、胜友、陈那、智月、护法八大论师相继造释，而护法立义最精，玄奘大师宗之，译成汉文，即是现在我们所见到的唯识三十颂，是唯识学的主要教典，故云：护法菩萨，约三十颂，造成唯识。
“今略标所以，谓此三十颂中，初二十四行颂，明唯识相，次一行明唯识性，后五行颂，明唯识行位。就二十四行颂中，初一行半，略辩唯识相，次二十二行半，广辩唯识相。谓外问言：若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法。举颂以答，颂曰：
由假说我法，有种种相转，彼由识所变，此能变唯三，谓异熟思量，及了别境识。”
此初一行半颂，即略辩唯识相。世间说有我相，是指有情说我能作，我所受等种种我相。圣教说有我相，是指声闻、辟支佛、菩萨、佛等种种我相。世间说有法相，是指仁、义、礼、智、信等种种实德法相，圣教说有法相，是指蕴、处、界、入等种种假说法相。既无实我实法，但是由于假说，所以随情施设，妄有种种相转，(转，谓随缘施设)而彼种种我法之相，不过皆由识所变现，然此能变之识，虽有八种，(指眼等五识、第六识、第七识和第八识)若以类分，则唯有三种：一者第八，名异熟识。二者第七，名思量识。三者前六，名了别境识。
“次二十二行半，广辩唯识相者，由前颂文略标三能变，今广明三变相。且初能变相，其相云何？颂曰：
初阿赖耶识，异熟一切种。不可知执受，处了常与触。作意受想思，相应唯舍受，是无覆无记，触等亦如是，恒转如暴流，阿罗汉位舍。”
次广辩唯识相，前十四行半，广明三能变之相，次有八行，广明所变唯识。
“初阿赖耶识”者，此云藏识。具有能藏、所藏、执藏三义：(一)能藏。谓无量劫来，前七识所作一切善恶种子唯此识能藏，此约持种说。就是说，此识能执持善恶种子，不令散失。(二)所藏。此识是一切善染法所依处，故名所藏，此约受熏说。就是说，此识为一切染净种子所依止，接受其熏染。(三)执藏。或称我爱执藏。此识见分，被第七识执以为我，贪爱不舍，故名执藏。此约赖耶自相说。就是说，此识见分被第七识执以为我相。二名异熟识者，异时而熟。或名果报识。由过去善恶业习成熟之力，所感无记果报，以此识为主体。前善恶习是因，此识是果。三名一切种识者，此识为无覆无记，受前七识诸法之熏，持前七识诸法之种，现在未来前七识诸法现行，皆由此识所藏种子发起。诸法现行是果，此识是因。言不可知者，是说此识能缘行相，极为微细。此识所缘五净色根及诸种子的境界，也甚微细，此识所缘外器世界，难可测量，故云不可知。所谓“执受处”者，是指此识所缘的相分。执受二字，是指胜义、浮尘五根及诸种子。执有二义：(一)摄为自体，即是说摄此根身以为自体。(二)持令不坏，即是说执持此根身令不损坏。受有二义：(一)领以为境，即是说领纳此根身以为所缘境界。(二)令生觉受，即是说令此根身有知觉的感受。处之一字，是指依报世间山河大地。执受处三，皆是第八识所缘之境。所谓“了”者，了即了别。是指此识能缘的见分，了别第八识现行的相状。所谓“常与触作意，受想思相应”者，是说此第八识常与五遍行心所相应而起。五遍行心所：(一)触。即对于所缘境界的接触。(二)作意。对于所缘境界的注意。(三)受。指领受所缘境界。(四)想。想像所缘境界。(五)思虑所缘境界而起造善恶之业。所谓唯舍受者，受有三种：即苦受、乐受、舍受。此第八识行相极细，极不可知，不能分别苦乐，故只与舍受相应。所谓“是无覆无记”者，性有三种：(一)善性，能为此世他世顺益。(二)不善性，能为此世他世违损。(三)无记性，于善不善中无所记别。就无记性又分为二，若与染污相应，名有覆无记。若无污染，其性白净，名无覆无记。今此第八识是善恶所招苦乐之果，体非善恶，又不与根随烦恼相应，所以是无覆无记。所谓“触等亦如是”者，是说触等五个心所，亦如第八识，惟是无覆无记所摄，亦属异熟，所缘行相亦不可知，故云“触等亦如是。”所谓“恒转如暴流”者，恒，指此第八识无始以来，一类相续，常无间断。转，指此第八识无始以来，念念生灭，前后变异。恒则非断，转则非常。非断非常，因果宛尔。对前名果，望后名因。喻如高山瀑布，长时相续，故非断，迁流之相，故非常。所谓“阿罗汉位舍”者，烦恼断尽，名阿罗汉。即声闻乘之第四果，缘觉乘之辟支佛果，永断俱生我执。以及大乘(此指通教共十地)菩萨八地以上，永伏俱生我执，皆名为阿罗汉。此时第八识，不再名阿赖耶识，但名异熟识及一切种识。若至如来位中，也舍异熟识名，但名一切种识，亦名庵摩罗识。
“已说初能变相。第二能变，其相云何？颂曰：
次第二能变，是识名末那。依彼转缘彼，思量为性相，四烦恼常俱，谓我痴我见，并我慢我爱，及馀触等俱，有覆无记摄。随所生所系，阿罗汉灭定，出世道无有。”
此释第二能变识之相。“是识名末那”梵语末那，此翻为意。“依彼转缘彼”者，此彼字指第八识，依彼转，即是说，第七识依第八识的现行为根本依，第八识中所藏第七识种子为此识的种子依。转缘彼，是指第七识缘第八识之见分而起微细我法二执。故云“依彼转缘彼。”思量为性相者，此识以恒审思量而为体性，即以恒审思量而为行相，故名末那识。所谓“四烦恼常俱”者，谓第七识从无始来，若未转与平等性智相应之前，则任运常缘藏识见分与四根本烦恼相应。四烦恼：(一)我痴。即是无明，愚于自识所变我相，迷于无我真如之理。(二)我见。即是妄执谓第八识之见分，本非我法，妄执为我。(三)我慢。即是恃所执我，倨傲高慢。(四)我爱。即是于所执我，深生贪著。所谓“及馀触等俱”者，就是说第七识除四根本烦恼之外，还与遍行五心所、八种大随烦恼、别境中慧心所相应，共有十八个心所也。所谓“有覆无记摄”者，就是说，由于与四根本烦恼相应，隐蔽真理，所以是有覆。由于不属善与不善，所以是无记。所谓“随所生所系”者，就是说，第七识恒随第八识，随第八识所生三界九地，即系属于此界此界。所谓“阿罗汉灭定，出世道无有”者，谓此我执相应的末那识，二乘无学方得永断，菩萨八地以上方得永伏。所以说“阿罗汉无有”。还有阿那含圣者，登地菩萨入灭尽定，亦暂伏灭，故云“灭尽定无有”。声闻初果以上，菩萨登地以上，真无我解及后得智二无漏智若现前时，亦暂伏灭。所以说“出世道无有。”
“如是已说第二能变。第三能变，其相云何？颂曰：
次第三能变，差别有六种，了境为性相，善不善俱非，此心所遍行，别境善烦恼，随烦恼不定，皆三受相应。”
此释第三能变之相。“差别有六种“者，谓前六识依六根而住，由六根而发，系属于六根，助六根了别。如六根各缘一尘，故有六种识。“了境为性相”者，六识皆以了别尘境为自性，六识即以了别尘境为行相。所以说“了境为性相”。“善不善俱非”者，是说此六识若与信等十一相应，即善性摄。若与无惭等法相应，即不善性摄。若俱不相应，即非善非不善无记性摄。“此心所遍行，别境、善、烦恼，随烦恼不定，”者，就是说，第六识与遍行五，别境五，善十一，根本烦恼六，随烦恼二十，不定四，共五十一心所皆得相应。若前五识，但除慢、疑、见三种根本烦恼，亦除四不定、十小随烦恼，其馀皆能相应。“皆三受相应”者，就是说，前六识皆能领纳顺境、违境、俱非境相。领顺境相，名为乐受。领违境相，名为苦受。领非顺非违境相，名不苦不乐受。故云“皆三受相应”。
“初遍行触等，次别境谓欲，胜解念定慧，所缘事不同”。
此解释遍行、别境二种心所。遍行触等已在初能变中释。别境有五：一欲，二胜解，三念，四定，五慧。欲，缘所欲观境。胜解，缘决定境。念，缘所曾习境。定、慧，缘所观境。故云“所缘事不同”。
“善谓信惭愧，无贪等三根。勤安不放逸，行舍及不害。”
此解释十一善心所。一信。于四谛、十二因缘、六度、三宝等实德，深忍乐欲，心净为体性，能对治不信，乐求善法为业用。二惭。于自身以羞过恶而不敢作为体性，别则能对治无惭，通则息诸恶行为业用。三愧。怕被世人讥笑呵责，由此羞耻过罪而不敢作为体性，别则能对治无愧，通则息诸恶行为业用。四无贪。于欲、色、无色界及三界资具，无所染著为体性，别则能对治贪著，通则能作众善为业用。五无嗔。于苦苦、坏苦、行苦及三苦资具，不生嗔恚为体性，别则能对治嗔恚，通则能作众善为业用。六无痴。于诸谛理及实事，明解为体性，别则能对治愚痴，通则能作众善为业用。此无贪无嗔无痴名三善根，以能生一切善法故。七精勤。于断恶修善事业中，勇进而为体性，能对治懈怠，成满善事为业用。八轻安。远离粗重杂染，调畅身心，于善法中，堪任修持为体性，转舍染浊身心，得清净身心为业用。九不放逸。即精进及无贪无嗔无痴三善根。于所断恶，防令不生。于所修善，修令增长为体性，对治放逸，成满世出世间善事为业用。十行舍。亦即精进及无贪无嗔无痴善根，能令其心平等正直，无功用住为体性，对治掉举，寂静而住为业用。此与五受中(苦受、乐受、忧受、喜受、舍受)舍受不同，故名行舍。十一不害。于诸有情不为侵损逼恼，即以无嗔为体性，能对治害，悲伤怜悯为业用。无嗔名慈，不害名悲。及之一字，显馀翻染诸善心所。谓一欣，二不忿，三不恨，四…
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