..续本文上一页不恼，五不嫉，六厌，七不悭，八不骄，九不覆，十不诳，十一不谄，十二不慢，十三不疑，十四不散乱，十五正见，十六正知，十七不忘念。
“烦恼谓贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。随烦恼谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄与害，骄、无惭及无愧，掉举与昏沉，不信并懈怠，放逸及失念，散乱、不正知。”
此解释六根本烦恼，二十随烦恼也。根本烦恼有六：一贪。染爱耽著为性，能障无贪善根，生苦为业。二嗔。于苦苦具，憎恚为性。能障无嗔善根，恶行所依为业。三痴。于诸理事，迷暗为性，能障无痴善根，一切烦恼所依为业。四慢。恃己所长，于他有情，心生高举为性，能障不慢，生苦为业。五疑。于诸谛理，犹疑为性，能障不疑及诸善法为业，六恶见。(一作不正见)于诸谛理，颠倒推求，染慧为性，能障善见，招苦为业。随烦恼有二十：分小随十、中随二、大随八。小随有十：(一)忿。于现前逆境，心愤为性，能障不忿，执杖(打人)为业，此以嗔恚一分为体。(二)恨。由忿在先，结怨不舍为性，能障不恨，不忍所依为业。(三)覆。于自作罪，恐失利养名誉，隐藏为性，能障不覆，追悔不安稳住为业。四恼。忿恨在先，追念往恶，触现逆境，狠戾为性，能障不恼，多发粗言伤他为业，此亦嗔一分为体。(五)嫉。不惜身命，求己名利，不耐他人盛事，妒忌为性，能障不嫉，忧戚为业，此亦嗔恚一分为体。(六)悭。耽著财法，不肯惠施，鄙吝为性，能障不悭，鄙吝畜积为业。此亦贪爱一分为体。(七)诳。为获利誉，假现有德，诡诈为性，能障为诳，邪命为业，此亦贪痴各一分为体。(八)谄。为欺罔于他，矫现异仪，险曲为性，能障不谄，不从师友真正教诲为业，此亦贪痴各一分为体。(九)害。于诸有情，心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为业。此亦嗔恚一分为体。(十)骄。于自盛事，深生染著，倨傲为性，能障不骄，生长杂染恶法为业。此以贪爱一分为体。此十各别而起，名小随烦恼。中随烦恼二：(一)无惭。于所作罪，不自羞惭为性，能障自惭，生长恶行为业。(二)无愧。于所作罪，不他耻愧(即不怕被他耻笑)为性，能障愧他，生长恶行为业。此二遍不善故，名中随烦恼。大随烦恼八：(一)掉举。令心于境，不寂静为性，能障行舍，奢摩他为业。(二)昏沉。令心于境，无所堪任，(即不能观照)为性，能障轻安，毗钵舍那为业。(三)不信。于真实功德，不生好乐，心不清净为性，能障净信，增长恶行为业。(四)懈怠。于断恶修善事中，懒惰为性，能障精进，增长染法为业。(假使对于染事反勤而行之，亦名懈怠，退善法故)。(五)放逸。于染法不防，于净法不修，放纵流荡为性，能障不放逸，增恶损善所依为业。此以懈怠及贪嗔痴四法为体。(六)失念。于所缘境，不能明记为性，能障正念，散乱所依为业。即以念及痴各一分为体。(七)散乱。于所缘境，令心外驰为性，能障正定，恶慧所依为业。(八)不正知。于所观境，谬解为性，能障正知，多所毁犯为业。此以慧及痴各一分为体。此八亦自类俱起，遍于不善及有覆无记二种染心故，名大随烦恼。
“不定谓悔眠，寻伺二各二。”
此解释四不定心所。不定者，不定是善，不定是恶，不定遍一切心，不定遍一切地，故名不定。(一)悔。悔即恶作，(厌恶造作)追悔为性，障止为业。(二)眠。眠即睡眠。令心不自在，心极暗昧，略缘境界为性，障观为业。(三)寻。寻即寻求，于意言境，粗相分别为性。(四)伺。伺即伺察。于意言境，细相分别为性。“二各二”者，就是说，悔、眠为一，寻、伺为一。此二各通善染二性。
“已说六识心所相应。云何应知现起分位。颂曰：
依止根本识，五识随缘现。或俱或不俱，如涛波依水。意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。”
此说六转识现起情况。“依止根本识”者，就是说，前六转识必依第八根本识之现行而为共依，又必以第八识中所藏前六转识种子为各别亲依。“五识随缘现，或俱或不俱。如涛波依水”者，就是说，前五转识皆仗众缘，方得生起现行。如眼识九缘生，耳识八缘生，鼻舌身三识七缘生，缘具则不妨俱起，缘缺则不能俱生，所以说“或俱或不俱”如涛波依水，多少不定。水喻第八识，涛波，喻前五识。不定喻众缘。“意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝”者，即是说前五识所藉缘多，缘有时具，有时缺，故现起不定。第六识所藉缘少，缘具无缺时多，故常得现起。但除以下五位，暂时不现：一者生无想天，二者入无想定，三者入灭尽定，四者极重睡眠，五者极重闷绝时。
“已广分别三能变相，为自所变二分所依。”
以上广为分别三能变(一异熟识，二思量识，三了别境识)之相，此皆八识自证分所变的见相二分所依。
“云何应知依识所变，假说我法，非别实有，由斯一切唯有识耶？颂曰：
是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。”
如何理解依识所变，我法皆是假说，并非离识别有自体，由斯而知一切法唯有识呢？“是诸识转变“者，诸识，指前所明八个心王、五十一个心所，转变者，诸心、心所的自证分，皆能变似见相二分。“分别所分别”者，所变见分，名为分别，所变相分，名为所分别。离此见相二分，则彼实我实法，决定皆无，是故一切无不唯识。心王有八，即自体唯识，心所有五十一，即相应唯识，色法十一，即所应影像唯识，不相应有二十四，即分位唯识。无为有六，即实性唯识。所以说，“由此彼皆无，故一切唯识。”
“若唯有识，都无外缘，由何而生，种种分别。颂曰：
由一切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生。”
外人难曰：若唯有识的话，没有外缘，由何能生种种分别？颂文答道：这是由于第八识中，含藏前七识心、心所法一切种子，此等种子，熏习生长，乃至成熟，转变不一，种子生现行，现行熏种子，种子又生现行，辗转资助的力量，所以彼之与彼，一切一切，才有分别生起，何必定要假外缘，方生种种分别哉！
“虽有内识而无外缘，由何有情生死相续。颂曰：
由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生馀异熟。”
外人难曰：虽有内识，若没有外缘，为何能使有情生死相续？颂文释曰：(界内分段生死)，由于诸有漏善、不善业种子为因，见相二分的二取习气(二取习气，即指烦恼、所知二障的取著习气)为助缘，招感六道有情粗异熟果，前异熟果报尽，复生后异熟果报。即界外变易生死，亦由无漏有分别业种子为因，所知障种子以为助缘，感于三种意生身细异熟果，前后改转。是则二种生死，皆由内识惑染所感，岂藉外缘哉！
“若唯有识，何故世尊处处经中说有三性？应知三性，亦不离识。所以者何？颂曰：
由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。依他起自性，分别缘所生。圆成实于彼，常远离前性。故此与依他，非异非不异。如无常等性，非不见此彼。”
外人难曰：若唯有识，为什么世尊处处说有三性？(一遍计所执自性，二依他起自性，三圆成实性)答道：当知三性亦不离识。为什么？颂文解释三性离识的道理。“由彼彼遍计”者，就是说，能周遍计度妄执我、法者，第八识及前五识，不能遍计。第七末那识，但计而不遍。惟有第六识为能遍计。次句“遍计种种物”者，是说所遍计的即是依他所起种种色心诸法。所谓“此遍计所执，自性无所有”者，此遍计所执，不过是依于依他所起心、心所体，及见分相分等，虚妄执为“实我”、“实法”，如于绳上妄执为蛇，而此“实我”、“实法”若离开心、心所体及见、相分等，皆无自性。如绳外别无实蛇。(此四句说明遍计所执性不离识)
“依他起自性，分别缘所生”者，依是依托，他是众缘，就是说，此心、心所体，及见相分，皆依托分别缘所生，故名依他起性。心心所法，皆有缘虑之用，或缘染或缘净，皆名分别，复以此分别为缘，展转复生染净心心所体及见相分。(此二句说明依他起性不离识)
“圆成实于彼，常远离自性”者，圆是圆满，成是成就，实是真实，性是体性。就是圆满成就诸法的实性。即于彼依他起性上，常远离前遍计所执，即为圆成实性。“故此与依他，非异非不异。如无常等性，非不见此彼”这四句是说，此圆成实性与彼依他起性，譬如麻之与绳，水之与波，既非是异，亦非不异。也如无常无我等蕴处界有为诸法，与无常无我等性，非异非不异一样。今圆成实与依他起性亦复如是，若说是异，则应真如非彼依他起实性，如水非波所依实性。若说不异，则应圆成实性也是无常。如波生灭，水亦生灭。有此理乎哉！末句“非不见此彼”者，就是说，若未达遍计本空，未证见圆成实理，不能见彼依他起性，必须等到无分别智证真如后，后得智中，方能了达依他起性如幻。此明圆成实性亦不离识，以即是识实性故也。
“若有三性，如何世尊说一切法皆无自性。颂曰：
即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。此诸法胜义，亦即是真如。常如其性故，即唯识实性。”
此解释三无性即是识性。外人难曰：若有三性(遍计性、依他性、圆成实性)如何世尊又说一切法无性？“即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性”者，这四句是说，佛依此三性，再立彼三无性之名，乃是为遣凡夫外道我执，二乘权教法执的密意，非了义谈，故说一切法无性。
“初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。”者，这四句是说，初依遍计所执，立相无性。由此体相，毕竟非有，如空华故。次依依他起性，立生无性。譬如幻事，托众缘生，无如妄执，自然性故。后依圆成实性，立胜义无性。就是说，此胜义由远离前遍计所执我法性故，假名无性，非谓全无胜义性也。既然三无性，但依三性假立，三性皆不离识，三无性岂离识哉！(以上凡廿四颂，明唯识相竟)
“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。”此为第廿五颂，重释前圆成实性乃远离我法二执，二空妙智所显，即诸法胜义。所谓一真法界，亦即名为真如，真实而不虚妄，如常而无变易，在凡不减，在圣不增。在迷不染，在悟不净。常如其性故，即唯识之实性。
“后五行颂，明唯识行位者，论曰：如是所成唯识相性，谁依几位，如何悟入？”
凡有三问：一问谁人悟入，二问几位悟入，三问如何悟入。
“谓具大乘二种种性，一、本性住种性。谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因。二、谓习所成种性。谓闻法界等流已闻所成。具此二性，方能悟入。何谓五位？”
具大乘二种种性，答其谁人悟入之问。方能悟入，答其如何悟入之问。何谓五位。答其几位之问。
“一资粮位。谓修大乘顺解脱分，于识相性，能深信解。其相云何？颂曰：
乃至未起识，求住唯识性于二取睡眠，犹未能伏灭。”
这是说资粮位行相。大乘行者为求无上菩提，修习无量福智，名资粮位。为有情故，勤求解脱，名大乘修顺解脱分。在修大乘解脱分中，乃至未起加行位中顺决择识，但以四弘誓愿，求住唯识真胜义性，以此为齐，皆资粮位摄。此位菩萨发起大菩提心，亲近真实善友，作意勤求正觉，修集福智资粮，以此四种胜力，于唯识义，虽深信解，而于我法二取睡眠种子，(即随逐有情，眠伏藏识，能取见分、所取相分的种子)止观力微，犹自未能伏灭，但能伏于分别二执之现行。此即“十住”“十行”“十回向”的资粮位。
“二加行位。谓修大乘顺决择分，能渐伏除所取能取，引发正见。其相云何？颂曰：
现前立少物，谓是唯识性。以有所得故，非实住唯识。”
这是说加行位行相。大乘行者，为欲见道，复修暖、顶、忍、世第一四种加行，伏除二取，名加行位。顺趣真实决择分故，亦名大乘顺决择分，此位菩萨在修大乘顺决择分中，于此四位，犹于现前安立小物(空境)以为是唯识真胜义性。以彼空有二相未除，带相观心，有所得故，非实安住真唯识理。此即暖、顶、忍、世第一的加行位。
“三通达位。谓诸菩萨所住见道，如实通达唯识相性。其相云何？颂曰：
若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。”
这是说通达位的行相。如实通达唯识相性，名通达位。初照真理，亦名见道。若此位菩萨于所缘境，无分别智，都无所得，这时乃名实住唯识真胜义性。以离开了二取种子相故。这就是初破一品无明，证一分真智的见道初地。
“四修习位。谓诸菩萨所住修道，如所见理，数数修习，伏断馀障，其相云何？颂曰：
无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便证得转依。”这是说修习位的行相。 若诸菩萨在修道中，如所见理，数数修习，伏断二种粗重，名修习位。亦名修道位。“无得不思议，是出世间智”者，无分别智，离诸戏论，故说无得。妙用难测，名不思议。断世间因，故名出世间。“舍二粗重故，便证得转依”者，烦恼、所知二障种子，违于精细轻安的无漏法，故名粗重。今使它永灭，故说为舍。舍烦恼障，便能证得大般涅槃。舍所知障，便能证得大菩提智。菩提涅槃，名为二转依果。这里是说，舍烦恼、所知二障粗重种子，便能分证转烦恼依涅槃、转所知依菩提的二转依果。此即二地至十地菩萨位。
“五究竟位。谓住无上正等菩提，出障圆明，能尽未来化有情类。其相云何？颂曰：
此即无漏界，不思议善常。安乐解脱身，大牟尼法。”
这是究竟位。证得无上菩提的果位。五住究尽，二死永亡，出障圆明，能尽未来际，化度有情。“此即无漏界，不思议善常”者，此字，即指前颂所说的二转依果。此转依果，诸漏永尽，性净圆明，故名无漏。含容无边希有功德，故名为界。(此是藏义)能生世出世间五乘利乐，亦名为界。(此是因义)此转依果，言语道断，心行处灭，故称不思议。此转依果，四智心品，皆有顺益之相，故名善。此转依果，清净法界，性无生灭，四智心品，永无断尽，故名常。所以说，“此即无漏界，不思议善常。”
“安乐解脱身，大牟尼法”者，此转依果，烦恼所知二障除尽，无有逼恼，又能安乐诸有情，故名安乐。如来所证二转依果，不同二乘的解脱身，因二乘所得择灭无为生空智品(即小乘所证偏空涅槃)惟永离烦恼障缚，无殊胜法，故非真正解脱身。佛所证乃无住处涅槃，不住生死，不住涅槃，故名解脱身。永寂二边，默契中道，名大牟尼。(牟尼即寂默之义)所得二果(菩提、涅槃)永离二障(烦恼、所知)以宇宙万有一切法为身，故名法身。
《唯识三十颂》浅释竟
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