..續本文上一頁不惱，五不嫉，六厭，七不悭，八不驕，九不覆，十不诳，十一不谄，十二不慢，十叁不疑，十四不散亂，十五正見，十六正知，十七不忘念。
“煩惱謂貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。隨煩惱謂忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄與害，驕、無慚及無愧，掉舉與昏沈，不信並懈怠，放逸及失念，散亂、不正知。”
此解釋六根本煩惱，二十隨煩惱也。根本煩惱有六：一貪。染愛耽著爲性，能障無貪善根，生苦爲業。二嗔。于苦苦具，憎恚爲性。能障無嗔善根，惡行所依爲業。叁癡。于諸理事，迷暗爲性，能障無癡善根，一切煩惱所依爲業。四慢。恃己所長，于他有情，心生高舉爲性，能障不慢，生苦爲業。五疑。于諸谛理，猶疑爲性，能障不疑及諸善法爲業，六惡見。(一作不正見)于諸谛理，顛倒推求，染慧爲性，能障善見，招苦爲業。隨煩惱有二十：分小隨十、中隨二、大隨八。小隨有十：(一)忿。于現前逆境，心憤爲性，能障不忿，執杖(打人)爲業，此以嗔恚一分爲體。(二)恨。由忿在先，結怨不舍爲性，能障不恨，不忍所依爲業。(叁)覆。于自作罪，恐失利養名譽，隱藏爲性，能障不覆，追悔不安穩住爲業。四惱。忿恨在先，追念往惡，觸現逆境，狠戾爲性，能障不惱，多發粗言傷他爲業，此亦嗔一分爲體。(五)嫉。不惜身命，求己名利，不耐他人盛事，妒忌爲性，能障不嫉，憂戚爲業，此亦嗔恚一分爲體。(六)悭。耽著財法，不肯惠施，鄙吝爲性，能障不悭，鄙吝畜積爲業。此亦貪愛一分爲體。(七)诳。爲獲利譽，假現有德，詭詐爲性，能障爲诳，邪命爲業，此亦貪癡各一分爲體。(八)谄。爲欺罔于他，矯現異儀，險曲爲性，能障不谄，不從師友真正教誨爲業，此亦貪癡各一分爲體。(九)害。于諸有情，心無悲愍，損惱爲性，能障不害，逼惱爲業。此亦嗔恚一分爲體。(十)驕。于自盛事，深生染著，倨傲爲性，能障不驕，生長雜染惡法爲業。此以貪愛一分爲體。此十各別而起，名小隨煩惱。中隨煩惱二：(一)無慚。于所作罪，不自羞慚爲性，能障自慚，生長惡行爲業。(二)無愧。于所作罪，不他恥愧(即不怕被他恥笑)爲性，能障愧他，生長惡行爲業。此二遍不善故，名中隨煩惱。大隨煩惱八：(一)掉舉。令心于境，不寂靜爲性，能障行舍，奢摩他爲業。(二)昏沈。令心于境，無所堪任，(即不能觀照)爲性，能障輕安，毗缽舍那爲業。(叁)不信。于真實功德，不生好樂，心不清淨爲性，能障淨信，增長惡行爲業。(四)懈怠。于斷惡修善事中，懶惰爲性，能障精進，增長染法爲業。(假使對于染事反勤而行之，亦名懈怠，退善法故)。(五)放逸。于染法不防，于淨法不修，放縱流蕩爲性，能障不放逸，增惡損善所依爲業。此以懈怠及貪嗔癡四法爲體。(六)失念。于所緣境，不能明記爲性，能障正念，散亂所依爲業。即以念及癡各一分爲體。(七)散亂。于所緣境，令心外馳爲性，能障正定，惡慧所依爲業。(八)不正知。于所觀境，謬解爲性，能障正知，多所毀犯爲業。此以慧及癡各一分爲體。此八亦自類俱起，遍于不善及有覆無記二種染心故，名大隨煩惱。
“不定謂悔眠，尋伺二各二。”
此解釋四不定心所。不定者，不定是善，不定是惡，不定遍一切心，不定遍一切地，故名不定。(一)悔。悔即惡作，(厭惡造作)追悔爲性，障止爲業。(二)眠。眠即睡眠。令心不自在，心極暗昧，略緣境界爲性，障觀爲業。(叁)尋。尋即尋求，于意言境，粗相分別爲性。(四)伺。伺即伺察。于意言境，細相分別爲性。“二各二”者，就是說，悔、眠爲一，尋、伺爲一。此二各通善染二性。
“已說六識心所相應。雲何應知現起分位。頌曰：
依止根本識，五識隨緣現。或俱或不俱，如濤波依水。意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。”
此說六轉識現起情況。“依止根本識”者，就是說，前六轉識必依第八根本識之現行而爲共依，又必以第八識中所藏前六轉識種子爲各別親依。“五識隨緣現，或俱或不俱。如濤波依水”者，就是說，前五轉識皆仗衆緣，方得生起現行。如眼識九緣生，耳識八緣生，鼻舌身叁識七緣生，緣具則不妨俱起，緣缺則不能俱生，所以說“或俱或不俱”如濤波依水，多少不定。水喻第八識，濤波，喻前五識。不定喻衆緣。“意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕”者，即是說前五識所藉緣多，緣有時具，有時缺，故現起不定。第六識所藉緣少，緣具無缺時多，故常得現起。但除以下五位，暫時不現：一者生無想天，二者入無想定，叁者入滅盡定，四者極重睡眠，五者極重悶絕時。
“已廣分別叁能變相，爲自所變二分所依。”
以上廣爲分別叁能變(一異熟識，二思量識，叁了別境識)之相，此皆八識自證分所變的見相二分所依。
“雲何應知依識所變，假說我法，非別實有，由斯一切唯有識耶？頌曰：
是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。”
如何理解依識所變，我法皆是假說，並非離識別有自體，由斯而知一切法唯有識呢？“是諸識轉變“者，諸識，指前所明八個心王、五十一個心所，轉變者，諸心、心所的自證分，皆能變似見相二分。“分別所分別”者，所變見分，名爲分別，所變相分，名爲所分別。離此見相二分，則彼實我實法，決定皆無，是故一切無不唯識。心王有八，即自體唯識，心所有五十一，即相應唯識，色法十一，即所應影像唯識，不相應有二十四，即分位唯識。無爲有六，即實性唯識。所以說，“由此彼皆無，故一切唯識。”
“若唯有識，都無外緣，由何而生，種種分別。頌曰：
由一切種識，如是如是變，以展轉力故，彼彼分別生。”
外人難曰：若唯有識的話，沒有外緣，由何能生種種分別？頌文答道：這是由于第八識中，含藏前七識心、心所法一切種子，此等種子，熏習生長，乃至成熟，轉變不一，種子生現行，現行熏種子，種子又生現行，輾轉資助的力量，所以彼之與彼，一切一切，才有分別生起，何必定要假外緣，方生種種分別哉！
“雖有內識而無外緣，由何有情生死相續。頌曰：
由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，複生馀異熟。”
外人難曰：雖有內識，若沒有外緣，爲何能使有情生死相續？頌文釋曰：(界內分段生死)，由于諸有漏善、不善業種子爲因，見相二分的二取習氣(二取習氣，即指煩惱、所知二障的取著習氣)爲助緣，招感六道有情粗異熟果，前異熟果報盡，複生後異熟果報。即界外變易生死，亦由無漏有分別業種子爲因，所知障種子以爲助緣，感于叁種意生身細異熟果，前後改轉。是則二種生死，皆由內識惑染所感，豈藉外緣哉！
“若唯有識，何故世尊處處經中說有叁性？應知叁性，亦不離識。所以者何？頌曰：
由彼彼遍計，遍計種種物，此遍計所執，自性無所有。依他起自性，分別緣所生。圓成實于彼，常遠離前性。故此與依他，非異非不異。如無常等性，非不見此彼。”
外人難曰：若唯有識，爲什麼世尊處處說有叁性？(一遍計所執自性，二依他起自性，叁圓成實性)答道：當知叁性亦不離識。爲什麼？頌文解釋叁性離識的道理。“由彼彼遍計”者，就是說，能周遍計度妄執我、法者，第八識及前五識，不能遍計。第七末那識，但計而不遍。惟有第六識爲能遍計。次句“遍計種種物”者，是說所遍計的即是依他所起種種色心諸法。所謂“此遍計所執，自性無所有”者，此遍計所執，不過是依于依他所起心、心所體，及見分相分等，虛妄執爲“實我”、“實法”，如于繩上妄執爲蛇，而此“實我”、“實法”若離開心、心所體及見、相分等，皆無自性。如繩外別無實蛇。(此四句說明遍計所執性不離識)
“依他起自性，分別緣所生”者，依是依托，他是衆緣，就是說，此心、心所體，及見相分，皆依托分別緣所生，故名依他起性。心心所法，皆有緣慮之用，或緣染或緣淨，皆名分別，複以此分別爲緣，展轉複生染淨心心所體及見相分。(此二句說明依他起性不離識)
“圓成實于彼，常遠離自性”者，圓是圓滿，成是成就，實是真實，性是體性。就是圓滿成就諸法的實性。即于彼依他起性上，常遠離前遍計所執，即爲圓成實性。“故此與依他，非異非不異。如無常等性，非不見此彼”這四句是說，此圓成實性與彼依他起性，譬如麻之與繩，水之與波，既非是異，亦非不異。也如無常無我等蘊處界有爲諸法，與無常無我等性，非異非不異一樣。今圓成實與依他起性亦複如是，若說是異，則應真如非彼依他起實性，如水非波所依實性。若說不異，則應圓成實性也是無常。如波生滅，水亦生滅。有此理乎哉！末句“非不見此彼”者，就是說，若未達遍計本空，未證見圓成實理，不能見彼依他起性，必須等到無分別智證真如後，後得智中，方能了達依他起性如幻。此明圓成實性亦不離識，以即是識實性故也。
“若有叁性，如何世尊說一切法皆無自性。頌曰：
即依此叁性，立彼叁無性，故佛密意說，一切法無性。初即相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我法性。此諸法勝義，亦即是真如。常如其性故，即唯識實性。”
此解釋叁無性即是識性。外人難曰：若有叁性(遍計性、依他性、圓成實性)如何世尊又說一切法無性？“即依此叁性，立彼叁無性，故佛密意說，一切法無性”者，這四句是說，佛依此叁性，再立彼叁無性之名，乃是爲遣凡夫外道我執，二乘權教法執的密意，非了義談，故說一切法無性。
“初即相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我法性。”者，這四句是說，初依遍計所執，立相無性。由此體相，畢竟非有，如空華故。次依依他起性，立生無性。譬如幻事，托衆緣生，無如妄執，自然性故。後依圓成實性，立勝義無性。就是說，此勝義由遠離前遍計所執我法性故，假名無性，非謂全無勝義性也。既然叁無性，但依叁性假立，叁性皆不離識，叁無性豈離識哉！(以上凡廿四頌，明唯識相竟)
“此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。”此爲第廿五頌，重釋前圓成實性乃遠離我法二執，二空妙智所顯，即諸法勝義。所謂一真法界，亦即名爲真如，真實而不虛妄，如常而無變易，在凡不減，在聖不增。在迷不染，在悟不淨。常如其性故，即唯識之實性。
“後五行頌，明唯識行位者，論曰：如是所成唯識相性，誰依幾位，如何悟入？”
凡有叁問：一問誰人悟入，二問幾位悟入，叁問如何悟入。
“謂具大乘二種種性，一、本性住種性。謂無始來依附本識，法爾所得無漏法因。二、謂習所成種性。謂聞法界等流已聞所成。具此二性，方能悟入。何謂五位？”
具大乘二種種性，答其誰人悟入之問。方能悟入，答其如何悟入之問。何謂五位。答其幾位之問。
“一資糧位。謂修大乘順解脫分，于識相性，能深信解。其相雲何？頌曰：
乃至未起識，求住唯識性于二取睡眠，猶未能伏滅。”
這是說資糧位行相。大乘行者爲求無上菩提，修習無量福智，名資糧位。爲有情故，勤求解脫，名大乘修順解脫分。在修大乘解脫分中，乃至未起加行位中順決擇識，但以四弘誓願，求住唯識真勝義性，以此爲齊，皆資糧位攝。此位菩薩發起大菩提心，親近真實善友，作意勤求正覺，修集福智資糧，以此四種勝力，于唯識義，雖深信解，而于我法二取睡眠種子，(即隨逐有情，眠伏藏識，能取見分、所取相分的種子)止觀力微，猶自未能伏滅，但能伏于分別二執之現行。此即“十住”“十行”“十回向”的資糧位。
“二加行位。謂修大乘順決擇分，能漸伏除所取能取，引發正見。其相雲何？頌曰：
現前立少物，謂是唯識性。以有所得故，非實住唯識。”
這是說加行位行相。大乘行者，爲欲見道，複修暖、頂、忍、世第一四種加行，伏除二取，名加行位。順趣真實決擇分故，亦名大乘順決擇分，此位菩薩在修大乘順決擇分中，于此四位，猶于現前安立小物(空境)以爲是唯識真勝義性。以彼空有二相未除，帶相觀心，有所得故，非實安住真唯識理。此即暖、頂、忍、世第一的加行位。
“叁通達位。謂諸菩薩所住見道，如實通達唯識相性。其相雲何？頌曰：
若時于所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。”
這是說通達位的行相。如實通達唯識相性，名通達位。初照真理，亦名見道。若此位菩薩于所緣境，無分別智，都無所得，這時乃名實住唯識真勝義性。以離開了二取種子相故。這就是初破一品無明，證一分真智的見道初地。
“四修習位。謂諸菩薩所住修道，如所見理，數數修習，伏斷馀障，其相雲何？頌曰：
無得不思議，是出世間智，舍二粗重故，便證得轉依。”這是說修習位的行相。 若諸菩薩在修道中，如所見理，數數修習，伏斷二種粗重，名修習位。亦名修道位。“無得不思議，是出世間智”者，無分別智，離諸戲論，故說無得。妙用難測，名不思議。斷世間因，故名出世間。“舍二粗重故，便證得轉依”者，煩惱、所知二障種子，違于精細輕安的無漏法，故名粗重。今使它永滅，故說爲舍。舍煩惱障，便能證得大般涅槃。舍所知障，便能證得大菩提智。菩提涅槃，名爲二轉依果。這裏是說，舍煩惱、所知二障粗重種子，便能分證轉煩惱依涅槃、轉所知依菩提的二轉依果。此即二地至十地菩薩位。
“五究竟位。謂住無上正等菩提，出障圓明，能盡未來化有情類。其相雲何？頌曰：
此即無漏界，不思議善常。安樂解脫身，大牟尼法。”
這是究竟位。證得無上菩提的果位。五住究盡，二死永亡，出障圓明，能盡未來際，化度有情。“此即無漏界，不思議善常”者，此字，即指前頌所說的二轉依果。此轉依果，諸漏永盡，性淨圓明，故名無漏。含容無邊希有功德，故名爲界。(此是藏義)能生世出世間五乘利樂，亦名爲界。(此是因義)此轉依果，言語道斷，心行處滅，故稱不思議。此轉依果，四智心品，皆有順益之相，故名善。此轉依果，清淨法界，性無生滅，四智心品，永無斷盡，故名常。所以說，“此即無漏界，不思議善常。”
“安樂解脫身，大牟尼法”者，此轉依果，煩惱所知二障除盡，無有逼惱，又能安樂諸有情，故名安樂。如來所證二轉依果，不同二乘的解脫身，因二乘所得擇滅無爲生空智品(即小乘所證偏空涅槃)惟永離煩惱障縛，無殊勝法，故非真正解脫身。佛所證乃無住處涅槃，不住生死，不住涅槃，故名解脫身。永寂二邊，默契中道，名大牟尼。(牟尼即寂默之義)所得二果(菩提、涅槃)永離二障(煩惱、所知)以宇宙萬有一切法爲身，故名法身。
《唯識叁十頌》淺釋竟
《《唯識叁十頌》淺釋》全文閱讀結束。