《唯識叁十頌》淺釋
世親菩薩造 玄奘法師譯
“護法等菩薩，約此叁十頌，造成唯識。”
此叁句是玄奘大師述《唯識叁十頌》的由來。佛滅度後九百年，世親菩薩依《瑜伽師地論》，提綱挈領，作此叁十頌，又二百年，有德慧、安慧、難陀、淨月、勝友、陳那、智月、護法八大論師相繼造釋，而護法立義最精，玄奘大師宗之，譯成漢文，即是現在我們所見到的唯識叁十頌，是唯識學的主要教典，故雲：護法菩薩，約叁十頌，造成唯識。
“今略標所以，謂此叁十頌中，初二十四行頌，明唯識相，次一行明唯識性，後五行頌，明唯識行位。就二十四行頌中，初一行半，略辯唯識相，次二十二行半，廣辯唯識相。謂外問言：若唯有識，雲何世間及諸聖教說有我法。舉頌以答，頌曰：
由假說我法，有種種相轉，彼由識所變，此能變唯叁，謂異熟思量，及了別境識。”
此初一行半頌，即略辯唯識相。世間說有我相，是指有情說我能作，我所受等種種我相。聖教說有我相，是指聲聞、辟支佛、菩薩、佛等種種我相。世間說有法相，是指仁、義、禮、智、信等種種實德法相，聖教說有法相，是指蘊、處、界、入等種種假說法相。既無實我實法，但是由于假說，所以隨情施設，妄有種種相轉，(轉，謂隨緣施設)而彼種種我法之相，不過皆由識所變現，然此能變之識，雖有八種，(指眼等五識、第六識、第七識和第八識)若以類分，則唯有叁種：一者第八，名異熟識。二者第七，名思量識。叁者前六，名了別境識。
“次二十二行半，廣辯唯識相者，由前頌文略標叁能變，今廣明叁變相。且初能變相，其相雲何？頌曰：
初阿賴耶識，異熟一切種。不可知執受，處了常與觸。作意受想思，相應唯舍受，是無覆無記，觸等亦如是，恒轉如暴流，阿羅漢位舍。”
次廣辯唯識相，前十四行半，廣明叁能變之相，次有八行，廣明所變唯識。
“初阿賴耶識”者，此雲藏識。具有能藏、所藏、執藏叁義：(一)能藏。謂無量劫來，前七識所作一切善惡種子唯此識能藏，此約持種說。就是說，此識能執持善惡種子，不令散失。(二)所藏。此識是一切善染法所依處，故名所藏，此約受熏說。就是說，此識爲一切染淨種子所依止，接受其熏染。(叁)執藏。或稱我愛執藏。此識見分，被第七識執以爲我，貪愛不舍，故名執藏。此約賴耶自相說。就是說，此識見分被第七識執以爲我相。二名異熟識者，異時而熟。或名果報識。由過去善惡業習成熟之力，所感無記果報，以此識爲主體。前善惡習是因，此識是果。叁名一切種識者，此識爲無覆無記，受前七識諸法之熏，持前七識諸法之種，現在未來前七識諸法現行，皆由此識所藏種子發起。諸法現行是果，此識是因。言不可知者，是說此識能緣行相，極爲微細。此識所緣五淨色根及諸種子的境界，也甚微細，此識所緣外器世界，難可測量，故雲不可知。所謂“執受處”者，是指此識所緣的相分。執受二字，是指勝義、浮塵五根及諸種子。執有二義：(一)攝爲自體，即是說攝此根身以爲自體。(二)持令不壞，即是說執持此根身令不損壞。受有二義：(一)領以爲境，即是說領納此根身以爲所緣境界。(二)令生覺受，即是說令此根身有知覺的感受。處之一字，是指依報世間山河大地。執受處叁，皆是第八識所緣之境。所謂“了”者，了即了別。是指此識能緣的見分，了別第八識現行的相狀。所謂“常與觸作意，受想思相應”者，是說此第八識常與五遍行心所相應而起。五遍行心所：(一)觸。即對于所緣境界的接觸。(二)作意。對于所緣境界的注意。(叁)受。指領受所緣境界。(四)想。想像所緣境界。(五)思慮所緣境界而起造善惡之業。所謂唯舍受者，受有叁種：即苦受、樂受、舍受。此第八識行相極細，極不可知，不能分別苦樂，故只與舍受相應。所謂“是無覆無記”者，性有叁種：(一)善性，能爲此世他世順益。(二)不善性，能爲此世他世違損。(叁)無記性，于善不善中無所記別。就無記性又分爲二，若與染汙相應，名有覆無記。若無汙染，其性白淨，名無覆無記。今此第八識是善惡所招苦樂之果，體非善惡，又不與根隨煩惱相應，所以是無覆無記。所謂“觸等亦如是”者，是說觸等五個心所，亦如第八識，惟是無覆無記所攝，亦屬異熟，所緣行相亦不可知，故雲“觸等亦如是。”所謂“恒轉如暴流”者，恒，指此第八識無始以來，一類相續，常無間斷。轉，指此第八識無始以來，念念生滅，前後變異。恒則非斷，轉則非常。非斷非常，因果宛爾。對前名果，望後名因。喻如高山瀑布，長時相續，故非斷，遷流之相，故非常。所謂“阿羅漢位舍”者，煩惱斷盡，名阿羅漢。即聲聞乘之第四果，緣覺乘之辟支佛果，永斷俱生我執。以及大乘(此指通教共十地)菩薩八地以上，永伏俱生我執，皆名爲阿羅漢。此時第八識，不再名阿賴耶識，但名異熟識及一切種識。若至如來位中，也舍異熟識名，但名一切種識，亦名庵摩羅識。
“已說初能變相。第二能變，其相雲何？頌曰：
次第二能變，是識名末那。依彼轉緣彼，思量爲性相，四煩惱常俱，謂我癡我見，並我慢我愛，及馀觸等俱，有覆無記攝。隨所生所系，阿羅漢滅定，出世道無有。”
此釋第二能變識之相。“是識名末那”梵語末那，此翻爲意。“依彼轉緣彼”者，此彼字指第八識，依彼轉，即是說，第七識依第八識的現行爲根本依，第八識中所藏第七識種子爲此識的種子依。轉緣彼，是指第七識緣第八識之見分而起微細我法二執。故雲“依彼轉緣彼。”思量爲性相者，此識以恒審思量而爲體性，即以恒審思量而爲行相，故名末那識。所謂“四煩惱常俱”者，謂第七識從無始來，若未轉與平等性智相應之前，則任運常緣藏識見分與四根本煩惱相應。四煩惱：(一)我癡。即是無明，愚于自識所變我相，迷于無我真如之理。(二)我見。即是妄執謂第八識之見分，本非我法，妄執爲我。(叁)我慢。即是恃所執我，倨傲高慢。(四)我愛。即是于所執我，深生貪著。所謂“及馀觸等俱”者，就是說第七識除四根本煩惱之外，還與遍行五心所、八種大隨煩惱、別境中慧心所相應，共有十八個心所也。所謂“有覆無記攝”者，就是說，由于與四根本煩惱相應，隱蔽真理，所以是有覆。由于不屬善與不善，所以是無記。所謂“隨所生所系”者，就是說，第七識恒隨第八識，隨第八識所生叁界九地，即系屬于此界此界。所謂“阿羅漢滅定，出世道無有”者，謂此我執相應的末那識，二乘無學方得永斷，菩薩八地以上方得永伏。所以說“阿羅漢無有”。還有阿那含聖者，登地菩薩入滅盡定，亦暫伏滅，故雲“滅盡定無有”。聲聞初果以上，菩薩登地以上，真無我解及後得智二無漏智若現前時，亦暫伏滅。所以說“出世道無有。”
“如是已說第二能變。第叁能變，其相雲何？頌曰：
次第叁能變，差別有六種，了境爲性相，善不善俱非，此心所遍行，別境善煩惱，隨煩惱不定，皆叁受相應。”
此釋第叁能變之相。“差別有六種“者，謂前六識依六根而住，由六根而發，系屬于六根，助六根了別。如六根各緣一塵，故有六種識。“了境爲性相”者，六識皆以了別塵境爲自性，六識即以了別塵境爲行相。所以說“了境爲性相”。“善不善俱非”者，是說此六識若與信等十一相應，即善性攝。若與無慚等法相應，即不善性攝。若俱不相應，即非善非不善無記性攝。“此心所遍行，別境、善、煩惱，隨煩惱不定，”者，就是說，第六識與遍行五，別境五，善十一，根本煩惱六，隨煩惱二十，不定四，共五十一心所皆得相應。若前五識，但除慢、疑、見叁種根本煩惱，亦除四不定、十小隨煩惱，其馀皆能相應。“皆叁受相應”者，就是說，前六識皆能領納順境、違境、俱非境相。領順境相，名爲樂受。領違境相，名爲苦受。領非順非違境相，名不苦不樂受。故雲“皆叁受相應”。
“初遍行觸等，次別境謂欲，勝解念定慧，所緣事不同”。
此解釋遍行、別境二種心所。遍行觸等已在初能變中釋。別境有五：一欲，二勝解，叁念，四定，五慧。欲，緣所欲觀境。勝解，緣決定境。念，緣所曾習境。定、慧，緣所觀境。故雲“所緣事不同”。
“善謂信慚愧，無貪等叁根。勤安不放逸，行舍及不害。”
此解釋十一善心所。一信。于四谛、十二因緣、六度、叁寶等實德，深忍樂欲，心淨爲體性，能對治不信，樂求善法爲業用。二慚。于自身以羞過惡而不敢作爲體性，別則能對治無慚，通則息諸惡行爲業用。叁愧。怕被世人譏笑呵責，由此羞恥過罪而不敢作爲體性，別則能對治無愧，通則息諸惡行爲業用。四無貪。于欲、色、無色界及叁界資具，無所染著爲體性，別則能對治貪著，通則能作衆善爲業用。五無嗔。于苦苦、壞苦、行苦及叁苦資具，不生嗔恚爲體性，別則能對治嗔恚，通則能作衆善爲業用。六無癡。于諸谛理及實事，明解爲體性，別則能對治愚癡，通則能作衆善爲業用。此無貪無嗔無癡名叁善根，以能生一切善法故。七精勤。于斷惡修善事業中，勇進而爲體性，能對治懈怠，成滿善事爲業用。八輕安。遠離粗重雜染，調暢身心，于善法中，堪任修持爲體性，轉舍染濁身心，得清淨身心爲業用。九不放逸。即精進及無貪無嗔無癡叁善根。于所斷惡，防令不生。于所修善，修令增長爲體性，對治放逸，成滿世出世間善事爲業用。十行舍。亦即精進及無貪無嗔無癡善根，能令其心平等正直，無功用住爲體性，對治掉舉，寂靜而住爲業用。此與五受中(苦受、樂受、憂受、喜受、舍受)舍受不同，故名行舍。十一不害。于諸有情不爲侵損逼惱，即以無嗔爲體性，能對治害，悲傷憐憫爲業用。無嗔名慈，不害名悲。及之一字，顯馀翻染諸善心所。謂一欣，二不忿，叁不恨，四…
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