..續本文上一頁意識所緣相分，名法處所識色。法處所攝有二：一者心法，即五十一個心所。二者色法，即意識所變起的相分。此五十一個心所，亦各各自變相分，其所變相，隨于心王，攝入六塵。故此十一色法，惟是心王、心所二者所現之影像而已。

　　“第四、心不相應行法，略有二十四種。”

　　何名心不相應行法？因得及命根等二十四種，不能緣慮故，不與心及心所相應。非是質礙故，不與色法相應，有生滅故，不與無爲法相應。由此故知定非實有。惟以色、心、及諸心所分位叁法假立。雖依叁法假立，而色是心及心所之所現影。心所又與心相應，皆不離心，故但名心不相應行法。

　　“一得，二命根，叁衆同分，四異生性，五無想定，六滅盡定，七無想報，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十叁老，十四無常，十五流轉，十六定異，十七相應，十八勢速，十九次第，二十時，二十一方，二十二數，二十叁和合性，二十四不和合性。”

　　一得。得是得到。依一切法造作成就假立。

　　二命根。就是有情壽命。它依色心連持不斷假位。

　　叁衆同分。就是衆等相似，如人與人同，天與天同。依于彼此相似假立。

　　四異生性。即是凡夫性。凡夫妄計我法實有，不與聖人二空(我空、法空)智性相同，故名異生性。它依于聖凡相對假立。

　　五無想定。外道厭惡想心，作意壓捺想心，功夫淳熟，令前六識心及心所一切不行，惟有第七識俱生我執與第八識仍在，不離根身。依此身心分位假立。

　　六滅盡定。叁果以上聖人，依于非想非非想定，遊觀無漏以爲加行，方得此定，入此定後，前六識心及心所一切不行，第七識俱生我執及彼心所亦皆不行，惟第七識俱生法執與第八識仍在，不離根身。依此身心分位假立。

　　七無想報。外道修無想定成就，舍此報後，生第四禅無想天，五百劫中，前六識心及彼心所長時不行，惟有第七識俱生我執與第八識仍在，攬彼第四禅中微細色質爲身。彼微細色，即是第八識所變相分。依此色心分位假立。

　　八名身。名是名稱，身是積聚。名稱能诠諸法自性。

　　如說眼耳鼻舌種種名稱。

　　九句身。句是句子，句子的積聚，能诠釋諸法差別，如說眼無常，身不淨等種種道理。

　　十文身。文即是字。它爲名、句所依。

　　名句及字，皆依聲色法塵分位假立。若言語中的名、句及字，即依聲立。若書籍上所有名句及字，即依色立。若心想中所有名句文字，即依法塵立。

　　十一生。本無今有名生。依于色心，仗緣顯現假立。

　　十二住。住即在字之義。依于色心，暫時相似相續，猶未變壞假立。

　　十叁老。亦名爲異。依于色心，遷變不停，漸就衰異假立。

　　十四無常。亦名爲滅。依于色心，暫有還無假立。

　　十五流轉。流即流動，轉是轉易。依于色心，因果前後相續假立。

　　十六定異。定是決定，異即差別。就是說，決定有差別相。依于善惡因果、種子現行各各差別不同假立。

　　十七相應。相應即是和順。依于心及心所和合俱起假立。

　　十八勢速。迅速流轉不停之貌。依于色心諸法，迅速遷流，不暫停住假立。

　　十九次第。或名次序。依于諸法，前後引生次序不亂假立。

　　二十時。時即時間。依于色心，刹那展轉相續假立。

　　二十一方。方即方向。依于形質前後左右假立。故有東南西北四維上下差別。

　　二十二數。數即數目。依于諸法多少相待假立。

　　二十叁和合。不相乖違之義。依于諸法不相乖違假立。

　　二十四不和合。即互相乖違。依于諸法互相違假立。

　　“第五、無爲法者，略有六種：一虛空無爲，二擇滅無爲，叁非擇滅無爲，四不動滅無爲，五想受滅無爲，六真如無爲。”

　　上面四種色、心假名實法，(色心及心所是實，心不相應是假)皆是生滅之法，名有爲性。無此有爲，假名無爲法。非別有一個無爲法在有爲法外，與有法相對也。惟是四法所顯示而已。既稱無爲，一名尚不可得，雲何有六？正由是四法所顯，不妨就于能顯邊說，有六種差別。

　　一虛空無爲。非色非心，離諸障礙，無可造作，猶如虛空，故名無爲。

　　二擇滅無爲。擇是揀擇，滅是斷障。正慧揀擇，永滅煩惱。所顯真理，本不生滅，故名無爲。

　　叁非揀滅無爲。此分二種：一者不由揀擇，本性清淨，故名無爲。二者有爲緣缺，暫爾不生。雖非永滅，緣缺所顯，故名無爲。

　　四不動滅無爲。入第四禅者，雙忘苦樂，舍念清淨，叁災不到，亦名無爲。

　　五想受滅無爲。入滅盡定者，想受不行，似涅槃故，亦名無爲。

　　六真如無爲。非妄名真，非變名如。即是色心假實諸法之性。諸法如波，此性如水。諸法如繩，此性如麻。諸法離此，則無自體。此離諸法，亦無自相。故與諸法不一不異。惟有了達我法二空，方能證此真如本體。真如二字，亦是假名。前五種無爲，又皆依此假立。此即唯識實性，故皆唯識，決無實我實法也。

　　“言無我者，略有二種：一補特伽羅無我，二法無我。”

　　前面五位百法(心、心所、色、不相應行、無爲法。)，一一推求，皆無此二種我相。梵語補特伽羅，此雲有情，有情無我，即是生空也。法無我，即法空也。

　　有情無我者，于五前五位中，若雲心即是我，心王有八，何心是我？又：一一心，念念生滅，前後無體，現在不住，以何爲我？若雲心所是我，則心所有五十一種，何種心所是我？若雲色法是我，則勝義五根，不能現見。浮塵五根，不能發識，與外色同。且生滅不停，何嘗有我。若雲不相應行是我，則色心有體，尚不是我，此依色心分位假立，更不是我。若雲無爲法是我，對有說無，有尚非我，無豈成我？故知五位百法，決無補特伽羅實我可得。

　　法無我者，依于俗谛，假說心心所色不相應行種種差別，約真谛說，毫不可得。猶如夢幻，非有似有，有即非有。又：對于有爲，假說無爲，有爲既虛，無爲豈實。譬如依空，顯現狂華，華非生滅，空豈有無。可知五位百法，總無實法，無實法故，名法無我。

　　能于五位百法，通達二無我理，是爲百法明門。

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