《大乘百法明门论》浅解
此《大乘百法明门论》出于《瑜伽师地论》本地分第一中，天亲菩萨略录其名数而造此论，唐玄奘大师译成汉文，成为法相宗主要经典之一。明藕益大师著《大乘百法明门论直解》最负盛名，收入于《相宗八要直解》中。藕益云：“小乘立七十五法，只明补特伽罗(有情)无我，犹妄计有心外实法。大乘明此百法，皆不离识。不但实我本空，而且实法也是非有。若于一切法上观照我法二空，则一一皆可为大乘证理之门。”今试以浅显之文解之，用以自励，兼告初学者。先列正文，后加解释。
“如世尊言，一切法无我。何等一切法？云何为无我？”
此天亲菩萨引佛说而提出问端：世尊常说一切法无我，指的是哪些法？又为何说它无我？于是就提出了五位、百法的内容及其解释。法名轨持，(轨生物解，任持自性。)我名主宰。既知一切法无我，自然通达二无我义。(即人无我，法无我)
“一切法者，略有五种：一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。”
一切法范围甚广，说不能尽。归纳起来，略有五种：一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。虽说只有五位，收尽一切世间、出世间假名实法色心主伴之法，罄无不尽。前面四位，收尽世出世间有为诸法，后面一位，收尽世出世间无为法性。又：就前四位而言，前三位是实法，第四位是假法。就前三位中而言，前二位是心，第三位是色。再就前二位来说，第一位是主，第二位是伴。有主必有伴，就是说，有心王必有心所(心所有法)，心所定依于心王。有心法必有色法。色法也离不开心法。有实法必有假法。(假法即名相)假法的名相，也离不开实法。有有为法必有无为法，无为法也非离有为法别有自性。
此五位法，亦可分解为百法。百法者，一心法八种，二心所法五十一种，三色法十一种，四者不相应行法二十四种，五无为法六种。
由此可见，在五位百法中，求于所谓有情命我者，了不可得。即补特伽罗无我。求于所谓能轨生物解，任持自性的法者，也了不可得。即法无我。列表如下：
一心法八……………
一有为法二心所有法五十一 是实
三色法十一………………
五位百法 四心不相应行法二十四 是假
二无为法六
心法八…………(主)
心所有法五十一(伴)
“一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第。”
这是说百法在五位法中的相生次第，说明一切法皆唯心造，而无实我实法之意。“一切法最胜，”此指第一心法，因为一切法，心为其主，能统一切法，所以最胜。“与此相应故，”此指心所有法，因为与心相应故。“二所影现故，”此指色法，是心及心所二法所影现故。“三位差别故，”此指不相应行，是依于心、心所、色法三位的分位差别假立故。“四所显示故，”此指无为法，是心、心所、色、不相应行四有为法所显示故。“如是次第，”即是说此百法在五位如是次第生起。
“第一、心法，略有八种：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七末那识，八阿赖耶识。”
心体离过绝非，一法之名，尚不可得，怎会有此八名？因为就有情方面来说，心有显著不同的相与用，所以立此八种名目。八识分释如下：
一眼识。依于眼根，缘外面色尘，产生或美或丑的了别作用，名为眼识；
二耳识。依于耳根，缘外面声尘，产生或动或静的了别作用，名为耳识。
三鼻识。依于鼻根，缘外面香丑尘，产生或香或丑的了别作用，名为鼻识。
四舌识。依于舌根，缘于食物味尘，产生或甜或辣或苦或酸的了别作用，名为舌识。
五身识。依于身根，缘外面触尘，产生或痛或痒或冷或热的了别作用，名为身识。
必须说明前面所说的眼耳鼻舌身五根，缘于色声香味触五尘，分别能产生了别作用的识，此五根是指依附在浮尘根上面，肉眼所不能见的胜义根(或称净色根)不是外露有形相的浮尘根，因浮尘根无了别作用故。胜义五根缘于五尘境时，不是直接缘五尘的本质境，而是缘影质境。也就是说，胜义五根触对五尘本质境后，五识各各变现起影质境，即自识所变的相分，再交给自识所变的见分去缘，从而产生了别作用，唯识学上称为识的自变自缘。
六意识。依于意根，此意根是心法，与前面五识俱起，遍能了别五尘境，也能分别缘虑五尘落谢影子，不管现在过去未来，皆能产生了别作用，名为意识。
七末那识。梵语末那，此翻为意，此识为第六识所依，故名意根，无始以来内缘八识的见分，妄执为实我实法，由于它恒审思量，如同流水，无有间断。前面六识，虽然也有思量，但时起时灭，如同水波。
八阿赖耶识。梵语阿赖耶，此翻为藏。有能藏、所藏、执藏三义。一、能藏。此识能含藏一切有漏法、无漏法、心法、色法、善法、恶法，能出生现行果法的种子，故名能藏。二、所藏。所藏的藏，是覆盖义，也就是说，此阿赖耶识，被前七识现行杂染法所熏习，如人之衣服，被香臭所熏，香臭是能熏，衣服是所熏，前七识是能熏、能覆，阿赖耶识是所熏、所覆，故名所藏。三执藏。具称我爱执藏，前末那识的见分相应的我爱心，妄执阿赖耶识的见分为我，以为它是常是遍，是一，是主宰，妄生贪爱。第七识为能执，阿赖耶识是被执，故名我爱执藏，简称执藏。阿赖耶识乃是先世引业所招，亦名异熟果。既从业招，则善业感天人乐报，恶业感三涂苦报。变形易貌，曾无一定，岂是实我实法。
眼识耳识乃至阿赖耶识，由于它们各各能独立缘境，各各具有主宰功能，故称心王。心王各有许多臣属，即是心所(心所有法)。
“第二、心所有法。略有五十一种，分为六位：一遍行有五，二别境有五，三善有十一，四烦恼有六，五随烦恼有二十，六不定有四。”
心所有法，亦名心数，它与心相应，如臣随王，如仆随主，故名心所。心所有法有甚多，今举相用最显著者，略明六位，五十一种。
“一、遍行五者，一作意，二触，三受，四想，五思。”
何谓遍行？谓遍行于善恶无记三性，遍行于三界九地，遍行于有漏无漏世出世时，遍与八识心王相应。
一作意。作意即是注意或留意，作意有惊觉心种，令起现行的作用，也就是说，作意能令其馀心王心所都发动起来的作用。它以令心惊觉，发起现行为体性，趣所缘境为业用。
二触。触即接触。根境识和合之后，产生触心所，它以心、心所触境为体性，为受、想、思等所依为业用。
三受。受即领纳。眼识领纳色境，耳识领纳声境，乃至意识领纳法尘境，它以领纳六尘境上顺、违、非顺非违(即中庸境)的境相为体性，生起愿合、愿离、愿不合不离的思想为业用。
四想。想即想象。前五识了别五尘境之后，此想心所就会想象它的影像，它以于境取像以为体性，施设种种名言为业用。
五思。思即是思虑，就是内心活动。能令心王和其馀心所去作善作恶，力用最大。它以令心造作为体性，能于善、恶、无记之事役心为其业用。
“二、别境五者，一欲，二胜解，三念，四三麽地，五慧。”
何谓别境？别境的五个心所乃是各别缘境的，如欲所缘的是乐境，胜解所缘的是决定境，念所缘的是曾习境，三麽地所缘的是心一境性，(专注一心)慧所缘的是拣择善恶的观境，由于缘境各各不同，故名别境。
一欲。欲即是欲望，或希望。于所欢喜的乐境，欲其常在。于不欢喜的境界，欲其即刻离去。它以于所乐境，希望为体性，能为精进所依为业用。
二胜解。胜即殊胜，解即见解。胜解就是对事理的境界，有深刻了解。它以于决定境，深刻了知，印可为性，不会他缘引转或改变为业用。
三念。念是忆念，于过去所曾历事，或曾习境，忆念不忘。它以令心于曾习事、曾习境，明记不忘为体性，为定所依为业用。
四三麽地。即三摩地。就是心专志一，经云：“制心一处，无事不办。”它以于所观境，令心专注不散为体性，智依此生为业用。
五慧。慧即智慧，就是能简别、拣择的慧心所。它以于所观境，择法为体性，断疑为业用。
“三、善十一者，一信，二精进，三惭，四愧，五无贪，六无嗔，七无痴，八轻安，九不放逸，十行舍，十一不害。”
什么名善？它能令行人此世、他世得顺于法性之利益，故名为善。
一信。信即信仰，无有疑惑。信宇宙万有，唯心所现。信三宝功德，深生喜乐。信世出世善，能得乐果，能得圣道。信自心具足十法界，随染净缘，升沉迥异。信之本体，清净为性。经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”它以心净为体性，能对治不信，乐求善法为业用。
二精进。精即不杂，进即不退。于一切善法，能精进去作，于一切恶法，能精进去断，故名精进。它于断恶修善事中，勇猛为体性，能对治懈怠，成满善法为业用。
三惭。惭是惭耻，是内心自惭。对于自身有道德观念，对于佛法有诚敬之心，由此诸恶莫作，众善奉行，耻作越轨之事，惭存非礼之心，故名惭。它以崇尚敬重贤善，羞耻过恶而不敢为，以为体性，别则能对治无惭，通则息诸恶行为业用。
四愧。愧是抱愧，是愧对天或人。对于世间伦理道德，若作欺心之行，则愧对于天，对于朋友酬酢，若作丧理之事，则愧对于人，故名愧。它以羞耻过罪而不敢为，以为体性，别则能对治无愧，通则息诸恶行为业用。
五无贪。贪是悭贪。无贪就是对于三界所有乐报以及三界有漏善因，知道无常变坏，无所耽著、贪恋，故名无贪。它以无所贪著为体性，别则能对治贪著，通则能作众善为业用。
六无嗔。嗔是嗔恚。无嗔就是对于三界一切苦果，(如…
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