..續本文上一頁的兩極——南極和北極，在那裏一天相當于我們這裏一年。因爲在那裏有半年是白天，半年是黑夜(南極和北極正好相反)。科學家們研究還發現，質量非常好的鍾表，在地球上和在宇宙空間走時就不一樣。所以一天等于２４小時，又是不正確的。(再想，若一年是指地球繞太陽轉一周所化的時間，那如果此軌道直徑縮小或擴大不是一切就亂套了嗎？)
我們學佛，得智慧，就不要把在一定條件下正確的東西，當作永恒的東西，尤其莫把概念當真理。
下面講方向這個問題。
不要忘記《金剛經》教給我們的這個公式：“佛說——即非——也就是——”，方向也一樣。
舉一個西方，那麼東方，南方，北方都是一樣的。說是西方，這是人爲確定的，它是一個假名。即非西方，是說並沒有一個真實的西方存在(佛經中說，“虛空無迹”)；也就是西方，這是在一定範圍內，爲了說話，爲了交流，爲了分別，一句話，爲了方便。拿我們成都市來說，不分個東南西北，你怎麼走路呢？
但是應用的範圍是有限的。譬如說，印度在哪裏？你當然會回答：在我們的西方。另外有一個人，他回答說印度在我國的東方。你說對不對呢？你說對，和剛才回答西方不就矛盾了嗎？你說不對，那麼這個人說：我向東走，經過日本、太平洋，經過美國、大西洋，地中海，經伊朗、阿富汗、巴基斯坦不是也到了印度麼？
再說，如果在北極頂尖上去修一間房子，四邊都開上門。那麼，你從任何一個門出去都是南方。在那裏已經沒有了東方、西方、北方。
如果你再辯論一下說：“我左手指向西方，是空間的西方，不圍繞地球表面轉。”好！我們畫一個圓表示地球，畫一條切線表示你左手指向的西方，這時正好是白天，你面向太陽。但是，當到了夜晚，地球自己轉了半圓(１８０度)，你背向太陽，你的左手實際上指的已是東方了。
佛說：“如我伸手，本無上下。”
各位，能自己想通這個問題嗎？
談到認識論，談到哲學，就有人說：佛教是唯心論。並且振振有詞地說：“你們佛經上白紙黑字明明白白寫著萬法唯心嘛！”
這個說法看似有理，實際上無理。因爲這樣說話的人要不是對佛法一竅不通；要不就是故意歪曲。
因爲佛經均來自印度，是由梵文翻譯過來的，此其一，其二，是漢字的含義多樣。就以這個“心”字來說，它可以解釋爲人的心髒，人的大腦，可以解釋爲精神，也可以解釋爲認識。所謂萬法唯心，也就是萬法唯識。世間的真理是要經過人們的眼、耳、鼻、舌、身、意去感知、覺知，去認識它。一切事物莫不如此。
半個世紀了，常常聽到人們說佛教是唯心論，自己看不到的事物就不承認其有，不承認其客觀存在。對此，我也很難置可否。直到最近讀《唯識叁十頌诠句》才豁然開朗。現在把文中一段文字抄錄于後，與各位一同分享。
“雲何爲識。唯有二義。一、決定義。表有內心，說唯有識。二、簡別義，遮無外境，說唯有識。世間現見諸色法等，體雖非無，然是識相。識若起時，相方顯現。識若無者，相亦非有。由是故說諸色聲等，不離識故，名爲唯識，非彼全無，名爲唯識。”
這就是說，客觀世界所存在的一切事物，一切真理，需要人們用心去感知、覺知，用心去認識了知。否則，那些雖然客觀存在的事物，真理，怎麼能顯現得出來呢？
譬如說我們腳下踩著一個金礦，而且品位很高，極富開采價值。但是在沒有勘測發現並實施開采以前，怎麼樣呢！客觀雖然存在，主觀(內心)卻還沒有認識到。雖然是個品位很高的金礦，從某種意義上說，和沒有也無多大區別。只有當你勘探它，開發它——認識到它——這時才能實現它的價值。
世尊教導我們的這種思維方法無疑是十分正確的非常科學的，是完全符合客觀存規律的。
再說，怎麼能把二千五百多年前佛陀的教法來套當今的什麼唯心論，唯物論呢？！(那樣做不就是在偷換概念了嗎？)
要尊重古人，尊重祖先嘛！
其實，心和物怎麼可以完全分開呢？我大膽套用心經“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色”的說法，“心即是物，物即是心，心不異物，物不異心”。我沒有一點玩弄遊戲的心思。這完全是我學習經論的體會，是我自身親身的經曆所證明的。
大約15年前，我還在崗。我們單位一位元科技人員研製了一種類似于心電儀的儀器。外形相像，原理相同，主要不同點在于這種儀器的靈敏度比一般的心電儀高了上千倍，從而可以測量人體上極其微弱的生物電流。觀察其變化就可以測知身體某部位是否有病。儀器研製好後的一天，在實驗室裏，在場的約七八位科技人員，記得還有四川大學的幾位教授，我們的工作是要對該儀器進行測試鑒定，以便向鑒定會提出測試報告。記得當時川大一位林教授(頭部禿頂)把兩根探針接觸到手擘的皮膚上。開機後，記錄紙條向外走動，記錄筆在紙條中心線上畫出一條微弱的、有規律的振蕩曲線。我正站在林教授背後，想開個玩笑，心中一動——奇迹出現了，記錄筆被子彈出紙條之外。滿座驚呼：“怎麼回事？！”我告訴大家，是我開了個玩笑。于是大家要求重覆一次。重覆開始，當我心中一動，記錄筆又彈出紙條外面去了。而我站在林教授背後，和他保持著一定距離，而且這一次是大家聚精會神、瞪眼看著的。事實證明，當我心一動時，就有某種物質從我身上發出而射入林教授體內，從而使他身體內的生物電流發生了很大的變化而被儀器記錄下來。
科學講究實證，要求重覆，此後不久，我們約請了叁十多位對人體科學，對氣功有興趣的朋友在文殊院西方丈院內聚會。研製者本人坐在儀器前面，探針接觸手擘，與會的朋友們一一從他面前走過，有的想一想，有的指一指，結果都能使記錄筆偏擺一定幅度。我在一旁觀看了全過程，也參與了“想一想”。這是科學實驗，反覆地實驗，證實了心和物有緊密的關系，從而使我得出了上面心物不二的科學結論。
結束語
過去在印度的後期佛教，便提倡大乘菩薩自身必須具備五明的學問。所謂五明是：
內明：學習佛法，由修道而悟道。
因明：精通邏輯、宗教哲學，以及其他人文科學。
聲明：各種文字與文學。
醫方明：擅長醫藥。
工巧明：具備工藝技術。現代來說就是應學習技術，科學等技能。《華嚴經》上說：“了知世間技藝”。
這五明的要求不是科學嗎？
佛教的教義，除了哲學思想超人一等之外，最爲重要的，它不是空談學理，它是要以人的身、心、爲實驗條件去身體力行。這樣長期地實踐，實證，覺悟，開悟，才可以求證到一個圓滿的答案。
因此，佛法本身，以現代眼光來看，是最有科學精神，而且經得起時代考驗的。何況其中除了哲學思想以外，有關理論科學、自然科學的內容也十分豐富。只是這一寶藏尚未被世人所深入認識，大量開發而已。
願我佛弟子，各位同修勿忘叁皈依誓言：“深入經藏，智慧如海。”自身充實，才能宏揚佛法，使正法久住。
阿彌陀佛！
回向偈
願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟叁塗苦，
若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同證無上道。
《佛法與科學》全文閱讀結束。