..續本文上一頁，同了劉宋要有分別，所以就稱趙宋。
叁藏的“叁”字，是說經律論叁種。“藏”字：是包括在裏頭的意思；因爲經律論叁種，都包藏著許多佛法的道理在裏頭的，所以稱叁藏。經藏：是所有釋迦牟尼佛，或是別尊佛，說的各種經，都包括在經藏裏頭的。律藏：是所有佛法裏頭，應該守的種種戒法，都包括在律藏裏頭的。【戒字：是禁戒的意思；不但是惡的事情，要禁止一些些不做，就是惡的念頭，也要禁止一些些不轉。】論藏：是曆代的高明大法師，稱贊講論種種佛法的道理，都包括在論藏裏頭的。因爲這位大法師，精通這叁藏的道理的，所以稱他叁藏法師。疆良耶舍，【譯做時稱】是法師的名字。
釋迦牟尼，是印度迦毗羅衛國的太子，所以釋迦牟尼佛所說的經，都是印度文。【就是梵文，也可以稱梵語。】但是要把佛經來教化我們中國人，一定要把梵文的佛經，翻譯成了中國文，才能夠使得我們中國人，都可以懂，都可以學。不過翻譯的人，又一定要精通佛法種種道理的大法師才能夠翻譯出來，沒有錯誤。所以劉宋的太祖文皇帝，就請他最恭敬佩服的這位疆良耶舍大法師，翻譯這部“觀無量壽佛經”。
一、序分：
凡是佛經，都是把全部經文，分做叁分。【叁分的分字要在右角上邊加一圈，讀做“份”字音，就是一份一份的意思。】第一是序分。第二是正宗分。第叁是流通分。序分的“序”字，是次序同起教因緣的意思。序分又有通序別序兩種的分別。通序：像各部經的開頭，都是如是我聞，一時佛在什麼地方，同了那些大衆人在一處，因爲各種經都有這樣幾句的，所以叫通序。別序：是佛所說的各種經，都有各種不同的原因的；像說“楞嚴經”，是因爲阿難碰到摩登伽的引誘才說的，所以叫別序。但是雖然有通序別序的分別，總名還是都叫序分。從如是我聞一句起，一直到教我觀于清淨業處，都是序分。
如是我聞。一時佛在王舍城，耆阇崛山中。
【解】如是：是這個樣子的意思。“我”字：是編集這部“觀無量壽佛經”的阿難，稱他自己。【編字：是整理的意思；集字：是聚集的意思。佛說各種經的時候，阿難都在旁邊一面聽，一面記的。整理，就是整理他所記佛說的話；聚集，就是把他所記佛說的話，聚集攏來，成功了一部佛經。】
聞字：是聽到的意思，就是親自聽到佛說的。一時：是有一個時候的意思。佛，就是釋迦牟尼佛。【下邊說到釋迦牟尼佛，就單稱一個佛字了。】王舍城，在印度的摩伽陀國；王舍城的四周圍，有五座大山圍住著的；五座大山裏頭，第一座山，就是耆阇崛山。耆阇崛，是梵語，翻譯中國文，叫靈鹫山。因爲山頂的形狀，像鹫鳥的頭，所以也叫鹫頭山。
【釋】凡是佛所說的經，都是佛的堂弟，也是佛的弟子，名叫阿難的編集起來的。這如是我聞四個字，是阿難在編經的前，先問佛將來編起經來，開頭用幾個什麼字。佛說開頭要加如是我聞四個字，可以顯明白是你阿難親自聽到我說的所以要加這四個字。意思是要使得後來的人，知道的確是編這部經的阿難自己親聽到的，不是旁人聽了告訴阿難的。並且的確是聽到佛自己的金口說的，也不是聽到旁人說的。這樣證明白了，後來誦經聽經的人，就自然會生出信心來了。所以不論什麼經，凡是釋迦牟尼佛所說的經，開頭都有如是我聞四個字的。這四個字，把他倒轉來解釋，更加容易明白，就是說我阿難親聽到佛這樣說的。是字：是這樣的意思；就是指下邊經文裏頭，從爾時王舍大城起，一直到末後名第十六觀一句，都是佛說的，都包括在如是兩個字裏頭的，都是阿難親聽到的。
佛說法的時候，因爲各國的時候，同了各國記時候的方法，都不相同的。所以只能夠說有這麼一個時候，不能夠說定某年某月某日了。佛說法的地方.是在中印度摩伽陀國的王舍城。【印度地方很大，所以分做五印度：就是東印度、南印度、西印度、北印度、中印度。王舍城，是摩伽陀國一座城的名目。】在王舍城的東北一座最高最大的耆阇崛山裏頭。
與大比丘衆，千二百五十人俱；菩薩叁萬二千，文殊師利法王子而爲上首。
【解】與字：是同了的意思；就是佛同了比丘衆。比丘：是梵語。翻譯中國文，是乞士兩個字。乞：就是向人要、向人討的意思；還有上向佛乞佛法，下向世俗人乞食品的意思在裏頭，所以叫乞士。出家人要受了二百五十條具足戒，【具足戒、是完全的戒法。】才可以稱比丘。衆字：是許多的意思。因爲和合在一處的比丘，有一千二百五十人的多，所以稱衆。比丘上加一個大字是年歲大、道德高的比丘。
俱字：是聚在一處的意思。菩薩，是梵語。完全說起來，是菩提薩埵：菩提兩個字，是覺悟不迷的意思；又有使得旁人覺悟的意思。薩埵，是衆生的意思；就是能夠把佛法來勸化衆生，使得衆生都能夠明白真實的道理。文殊師利，是梵語。翻譯中國文，文殊：是妙的意思，【妙，就是好；還有些稀奇的意思在裏頭。】師利：是德同吉祥兩種的意思。文殊菩薩，同了普賢菩薩，常常在釋迦牟尼佛左右兩邊的。這一尊菩薩的智慧最高。手持利劍，【持字，是拿的意思；利字，是鋒利的意思。】所以表顯他有驅邪的智慧。身乘獅子，【乘字，是騎的意思。】所以表顯他有降魔的威猛。【猛字，是厲害的意思。】
法王子叁個字，是因爲佛稱法王，菩薩是佛教化成功的，又是幫助佛教化衆生的，差不多像佛的兒子一樣，所以菩薩都可以稱法王子的。但是佛經裏頭，稱菩薩做法王子的，獨有文殊師利菩薩。別尊菩薩，都不稱法王子，是什麼緣故呢？這是因爲文殊師利菩薩，在一切菩薩裏頭，智慧和德行最高；又是侍立在佛左邊的第一位上。那是在佛面前位子最高的一尊菩薩，所以稱他法王子。上首，是在衆菩薩裏頭，推出來的一位領袖。
【釋】佛同了年歲大、道德高的許多大比丘一千二百五十人，都在一處，還有菩薩叁萬二千人。凡是佛在法會裏頭說法的時候，從菩薩起，一直到天龍八部。【一天衆，是各層天上的人。二龍衆，龍是水族裏頭各種畜生的王。叁夜叉，能夠在虛空裏頭飛行的鬼神。四乾闼婆，是帝釋部下作世俗上那種樂的神。五阿修羅，是六道衆生裏頭的一種，也是各種鬼神裏頭的一種，他們在世界上的時候，也曉得修福的；但是他們的妒忌同了發火的心，都是很厲害的，所以落在阿修羅道裏頭去了，他們還能夠同了帝釋戰鬥哩！六迦樓羅，就是金翅鳥，兩翅膀張開來，相離有叁百叁十六萬裏路的長哩！他們專門喜歡吃龍的。七緊那羅，他們的形相，難然像人，但是頭上有角的，也是帝釋的樂神；這種樂神，是作法樂的，因爲他們所作樂的聲音裏頭，都有佛法的意義在裏頭的，所以叫法樂。八摩侯羅迦，就是大蟒神，也叫地龍。這八部的衆生，人的眼都看不到的，所以又叫冥衆八部。○冥字，是鬼的世界。】
凡是來聽法的衆生，多得不可以用數目來計算的。每一類聽法的人，各有一位做上首的。這一次佛說觀無量壽佛經的法會，來聽法的菩薩，格外的多；一定要推一位智慧最高，威神力最大的菩薩做領袖，才算合法。文殊師利菩薩，最合這個資格。所以大衆的菩薩，就推文殊師利菩薩，做了叁萬二千菩薩的上首。
爾時王舍大城，有一太子，名阿阇世。隨順調達惡友之教，收執父王頻婆娑羅。
【解】“爾”時：是在那個時候。“隨”字：是跟隨的意思。“順”字：是依順的意思。“執”字：是拿住的意思。
【釋】佛同了許多大比丘，許多菩薩，都在耆阇崛山裏頭的時候。在王舍大城裏頭，有一位太子，名字叫阿阇世。【阿阇世，是梵語。翻譯中國文，是未生怨叁個字；因爲他沒有生下地的時候，有一個相面的人，說他出世後，要害死他父親的。所以題他的名字，叫未生怨，就是說他沒有生下地以前，已經同他的父親，結了怨的意思。】他有一個惡心的朋友，名字叫調達，也叫提婆達多。【他的弟，就是阿難。他也是佛的堂弟。】阿阇世依順了惡友調達教他的惡主意，把他的父王頻婆娑羅收起來捉住了。【頻婆娑羅，是摩竭陀國的王，又是阿阇世的父，所以稱父王。】
幽閉置于七重室內，製諸群臣，一不得往。
【解】“幽”字：是暗的意思。“閉”字：是關的意思。“置”字：是放在那裏的意思。“重”字：要在左角下邊加一圈，讀做從字音；是一重一重、一層一層的意思。“製”字：是製住禁止的意思。“群”字：是許多的意思。群臣，是不論官職大的，官職小的，都在裏頭了。
【釋】阿阇世把他的父王頻婆裟羅王，關住在很黑暗的七重深的房屋裏頭。禁止許多大大小小的臣子，一個都不許到關禁頻婆娑羅王的房屋裏頭去。
國太夫人，名韋提希，恭敬大王。澡浴清淨，以酥蜜和麸，用塗其身；諸璎珞中盛蒲葡漿，密以上王。
【解】國太夫人，是頻婆娑羅王的王後，名字叫韋提希。“澡”字：讀做照字音，是洗的意思。酥：讀做蘇字音；是用牛或是羊的乳，【乳，就是奶。】做成功的乳酪。“和”字：是拿兩種東西，攙在一起的意思。“麸”字：讀做超字音；是把蒸熟的麥，磨成粉屑。璎珞：是用珠同了玉，穿成了像煉條那樣的裝飾品，挂在頸項上的。“盛”字：是裝在裏頭的意思。蒲萄，就是葡萄。漿，同了汁一樣的。“密”字：是秘密的意思。“上”字：是獻上去的意思。
【釋】韋提希，是國王的王後，所以稱國太夫人，也就是阿阇世的母親。這位夫人，很賢的，很恭敬頻婆娑羅國王的。因爲要把吃的東西，塗在身上，所以先洗浴她的身體。使得身體清淨，才可以把吃的東西塗上去。他又把酥同了蜜，調和在麸裏頭，做成一種很好的食品。但是這個太子阿阇世的心，是極狠毒的，他把他的父王收禁起來，又不許手下的臣子去看國王，那是他一定要餓死他父王的意思，那裏肯讓國太夫人拿食物去給他的父王呢？國太夫人沒有辦法，只好把做成的食品塗在身上，才可以帶到關禁的國王那…
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