..續本文上一頁于此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。喻如太子墮地，貴壓群臣。雖其才德未立，而仗王力故，感如此報。修淨土人，亦複如是。由以信願持佛名號，即能以凡夫心，投佛覺海。故得潛通佛智，暗合道妙也。(增廣印光法師文鈔卷上79頁與陳錫周居士書)

注①色界五淨居天：無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。或稱五不還天，亦稱那含天，叁果聖人所居故。

須知淨土一法，乃如來一代時教，最玄最妙，至圓至頓之法門。(一法具一切法，名圓。即生修，即生證，名頓。)博地凡夫，亦能入此法中。等覺菩薩，不能出此法外。實上聖下凡，速成佛道之一條捷徑。諸佛諸祖，普度衆生之一只慈航。于此不生信心，或信不真切，便是業深障重，不合了生脫死，超凡入聖。永世永劫在此世界，常輪六道，無有出期。縱得人天，爲時甚少，如客邸寄居。一墮叁途，則其時甚長，如安住家鄉。每一思及，衣毛皆豎。不惜苦口，懇告同人。(增廣印光法師文鈔308頁與謝融脫書)

二、誡信願真切

甲、示真信切願

淨土法門，以信願行叁法爲宗。有信願，無論行之多少淺深，皆得往生。無信願，即到能所兩忘，根塵迥脫之地步，亦難往生。以真證到能所兩忘，根塵迥脫之實理，便可自力了生死，則不必論。若但有工夫見此理，尚未實證，若無信願，亦難往生。禅家說淨土，仍歸于禅宗。去信願說。果能依之而做，亦可開悟。而未斷惑業，欲了生死，則夢也夢不著。以凡夫往生，由信願感佛。故能仗佛慈力，帶業往生。今既不生信願，又將佛一一說歸自心，何由感佛。感應不符，則生自生，佛自佛。以橫超法，作豎出用。其得益淺而受損深，不可不知。得益者，依彼所說，亦能開悟。受損者，既去信願，則無由仗佛慈力。吾故曰，真修淨土人，用不得禅家開示。以法門宗旨不同故。(印光法師文鈔叁編711頁複何慧昭居士書二)

乙、勸祛疑生信

須知西方極樂世界，莫說凡夫不能到，即小乘聖人亦不能到。以彼系大乘不思議境界故也。小聖回心向大即能到。凡夫若無信願感佛，縱修其余一切勝行，並持名勝行，亦不能往生。是以信願最爲要緊。蕅益雲：得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及，許汝西方有分。(增廣印光法師文鈔卷上70頁複高邵麟居士書叁)

修淨業人，以真信切願爲本。能念到一心不亂，則甚好。切不可存未得一心不亂，便不能生之心。若常存此想，得則可。不得，則由常存不得生之心，便與佛不相應矣。(此弄巧成拙之大病)(印光法師文鈔叁編卷上177頁何希淨居士書)

一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一無所知一無所能之人，但止口會說話，亦可爲真念佛人。去此兩種，則真不真皆在自己努力，依教與否耳。至于修行淨土，有決定不疑之理。何必要問他人之效驗。縱舉世之人，皆無效驗，亦不生一念疑心。以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言爲定。便是偷心，便不濟事。英烈漢子，斷不至捨佛言而取信人言。(增廣印光法師文鈔卷上166頁複永嘉某居士書一)

丙、勉具足信願

若欲此生親得實益，當依淨土法門，信願念佛，求生西方，則可決定了生脫死。若不依念佛法門，且莫說未得佛教之真傳者不能了，即得亦不能了。何以故。以得真傳，乃大徹大悟，非是實證。證則可了，悟則未了。修余法門，皆須斷惑證真，方了生死。淨土法門，但具真信切願，持佛名號。諸惡莫作，衆善奉行。正助合行，不但決定往生，而且品位優勝。不但精粹純笃之人，決定往生。即五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，志心念佛數聲，隨即命終者，亦得決定往生。以佛慈廣大，專以度生爲事。一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業往生也。末世衆生，不依淨土，修余法門。但得人天福報，及作未來得度之因緣而已。以無力斷惑，則生死根尚在，何能不發生死之苗芽乎哉。(增廣印光法師文鈔卷上295頁複嶽仙峤居士書)

無論斷惑與否，若具真信切願，持佛名號，(此是正行)及修行衆善，回向往生，(此是助行)無一不得生者。即五逆十惡之人，臨終地獄相現。若心識不迷，聞善知識教以念佛求生西方。若念十聲，或止一聲，當下命終亦得往生。(此在十六觀經下品下生章，系金口誠言。)既往生已，即已高預海會，永出輪回。漸次進修，以圓佛果。若此逆惡罪人，不聞此不思議法，經塵點劫，難出地獄。餓鬼畜生尚難得，況欲得人身而修行了生死耶。當須發決定心，臨終定欲往生西方。且莫說碌碌庸人之身，不願更受。即爲人天王身，及出家爲僧。一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利衆生之高僧身，亦視之若毒荼罪薮，決定不生一念欲受之心。如是決定，則己之信願行，方能感佛。佛之誓願，方能攝受。感應道交，蒙佛接引。直登九品，永出輪回矣。(增廣印光法師文鈔卷上70頁複高邵麟居士書叁)

以信願爲先導，念佛爲正行。信願行叁，乃念佛法門宗要。有行無信願，不能往生。有信願無行，亦不能往生。信願行叁，具足無缺，決定往生。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。(增廣印光法師文鈔79頁與陳錫周居士書)

然念佛一法，注重在信，願，行叁法。只知念而不生信發願，縱得一心，也未必得往生。果具真信，切願，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。外行人，多多以求悟，求得種種境界，而不以決定求生爲事，即所謂捨本逐末也。何以故。以悟到極處，若未斷盡煩惑，仍然是六道輪回中人。倘得往生，比悟到極處，而未斷盡煩惑者，其高下有若天淵懸殊。(印光法師文鈔續編卷上110頁複習懷辛居士書)

念佛法門，注重信願。有信願，未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。而複又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切願相反矣。此種想念，似乎是好想念。實則，由此而益加信願，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣，不可不知。(印光法師文鈔續編卷上222頁複朱德大居士書)

無信願念佛，雖較參禅看話頭功德大。然自未斷惑，自力不能了脫。又無信願，不能蒙佛接引了脫。猶是仗自力之通途法門。其證道也，大非容易。且勿謂信願求生爲卑劣。華藏海會，同以十大願王，回向往生，爲華嚴末後一著。況淨土諸菩薩祖師，所有言教，皆示信願求生。(增廣印光法師文鈔350頁複法海大師書)

欲生西方，最初須有真信切願，若無真信切願，縱有修行，不能與佛感應道交，只得人天福報，及作未來得度之因而已。若信願具足，則萬不漏一。永明所謂萬修萬人去者，指信願具足者言也。(增廣印光法師文鈔卷上79頁與陳錫周居士書)

每日功課回向，一一當與法界衆生。若此功課爲此，彼功課爲彼，亦非不可。然必又有普回向之願，方爲與叁種回向相合。叁種回向者，一回向真如實際，心心契合。二回向佛果菩提，念念圓滿。叁回向法界衆生，同生淨土。(增廣印光法師文鈔269頁複永嘉某居士書九)

念佛回向，不可偏廢。回向即信願之發于口者。然回向只宜于夜課畢，及日中念佛誦經畢後行之。念佛當從朝至暮不間斷。其心中但具願生之念，即是常時回向。若夫依儀誦文回向，固不得常常如是。(增廣印光法師文鈔121頁複永嘉某居士書四)

發願當于朝暮念佛畢時，(晨朝十念，亦先念佛後發願。)或用小淨土文。若身心有暇，宜用蓮池大師新定淨土文。此文詞理周到，爲古今冠。須知發願讀文，乃令依文發願耳。非以讀文一遍，即爲發願也。除朝暮發願外，一切時，但以至誠懇切念佛即已。(增廣印光法師文鈔卷上183頁擬答某居士書)

回向者，以己所修念誦種種各功德，若任所作，則隨得各種之人天福報。今將所作功德得人天福報之因，回轉歸向于往生西方極樂世界，以作超凡入聖，了生脫死，以至將來究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。用一回字，便見其有決定不隨世情之意。用一向字，便見其有決定冀望出世之方。所謂回因向果，回事向理，回自向他也。所作功德，人天因也，回而向涅槃之果。所作功德，生滅事也，回而向不生不滅之實相妙理。所作功德，原屬自行，回而向法界一切衆生。即發願立誓，決定所趨之名詞耳。有叁種義，一，回向真如實際，心心契合。此即回事向理之義。二，回向佛果菩提，念念圓滿。此即回因向果之義。叁，回向法界衆生，同生淨土。此即回自向他之義。回向之義，大矣哉。回向之法雖不一，然必以回向淨土，爲唯一不二之最妙法。以其余大願，不生淨土，每難成就。若生淨土，無願不成。以此之故，凡一切所作功德，即別有所期，亦必須又複回向淨土也。(印光法師文鈔叁編複卷上532頁愚僧居士書)

須知佛法，猶如大…

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