念佛時心多散亂，或說是年齡關系，如年老心散，不能收束，則老年人決不能往生矣，究竟是否由于年齡，抑功夫未到家之故？

　　答，汝之不一心，由于心無正見。無正見，故無真信切願。有真信切願，未能一心，亦可往生。無真信切願，縱能一心，亦難往生。以往生由仗佛力故也。(文鈔叁編卷四答俞大錫居士問)

　　念佛自知不得力，欲加課非但無力，且無時間，如長此以往，恐生西少把握，而此志又決計欲生，究用何法，能萬分可靠？

　　答，得生與否，全由信願之有無。何得妄說閒談，不以古人所說者爲指南。(文鈔叁編卷四答俞大錫居士問)

　　如何親近師長？

　　來書發明普敬僧尼，此理此事，實爲至當。然教兒輩，又須反複爲論。若止一往，則或恐不知去取親疏，或致受損。譬如有人，若詩若文，若宗若教，皆悉高超。而其品行卑劣，不堪爲人榜樣。倘不加分別，概行親近。此人親之，不但行爲或隨彼轉。而其任己臆見，妄說道理處。無真知見，或被所惑。須必居心則若賢若愚，通皆恭敬，不生傲慢。行事則親賢遠愚，取優去劣。如是則可免相染之弊，及挂誤之愆。天下事，有一定之理，無一定之法。若不以情事而爲定奪，如執死方子醫變症，則生者少而死者多矣。必使情與理相合，法與事相契，則得之矣。(增廣印光法師文鈔複永嘉某居士書八)

　　看經有哪叁種目的和叁種方法？

　　又看經有爲種善根，有爲開知見，有爲作功課之不同。爲種善根，則叁藏同，無分彼此。爲開知見，則取其易于明了而複契機者。爲作功課，則專心受持一種二種，至誠懇切，蓦直看去，解也不分別，不解也不分別，看之久久，即當業消智朗，障盡福崇。(印光法師文鈔叁編卷二複周智茂居士書叁)

　　如何勸親信佛？

　　自己改惡修善，一心念佛。凡一切親故並有緣之人，亦當以此教之。其反對之人，當作憐憫想，不可強製令行。按牛頭吃草，萬萬做不得。若曰我一心念佛，諸事不理。不唯與世法有礙，亦不與佛法相合。素位而行，方爲得之。勸人念佛修行，固爲第一功德。然下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆當勸之。倘不能于家庭委曲方便，令吾親屬，同得不思議即生了脫之益。便爲舍本逐末，利疏而不計利親。其可乎哉？(增廣卷一複永嘉某居士書六)

　　心能造業，心能轉業。須心極誠懇，方有實效。爲人子者，曲從世禮，爲親所製，不得不行，持酒薦腥，亦無不可。但須心中常爲親忏悔宿業，冀其回心。有機可乘，婉言勸谕，是爲真孝。若只知從世禮，不發度親之心。則是見親落井，隨之下石，以期立即殒命也。是故親無信心，當曲從以行世禮。親有信心，宜依法以益慧命。相宜而行，庶兩各有益也。(文鈔叁編卷四複卓智立居士書七)

　　所言令慈在堂，固宜以此理奉勸，令其生信念佛，以期出生死海，何可謂爲過傲。父母愛子之心，無所不至。彼若知其有益，豈有不肯贊許之理。彼若不知其益，尤宜多方啓迪。俾生我者，得佛法之實益，是之謂孝。如彼固執己見，不肯生信，但當代爲忏悔罪業。誠之所至，金石爲開，況母子天性相關。汝果真誠爲親忏悔，親必有蒙叁寶加被，轉生信心之日。(文鈔叁編卷叁複馬宗道居士書一)

　　若父母天性與佛相反，當至誠代父母持念回向，消除宿業。久而久之，自會生信修持。誠之所至，金石爲開。況父子天性相關，而有不能轉移之理乎。(文鈔叁編卷叁複馬宗道居士書一)

　　孩子不學好不成器怎麼辦？

　　汝侄之不知努力做人，乃從小失教所致。小時失教，大了便難成器。汝際遇如是，但當仰念汝父母，汝兄之故，勿生煩惱，認真念佛，求佛加被于彼，俾開知識，自可做好人矣。若自己生煩惱，則于彼無益，于汝之身，並教養侄之德，皆有損矣。汝果志誠念佛兼念觀音，一心懇求加被于彼，誠之所至，金石爲開，彼當漸漸轉變爲好人，不至長作浪子及廢人耳。宜勿分別，作己子不才想，但求佛菩薩憐憫加被，此是唯一不二之轉變妙法。(印光法師文鈔叁編卷四複崔益榮居士書二)

　　親屬不信佛、不如法怎麼辦？

　　彼等不能如法，一須以言勸谕，二須于佛前代爲忏悔，祈其加被令其回心轉意也。當以平心和氣說世間富貴人逸樂致苦，貧窮人勤儉致富等事，當作閑話說。久久或可以動心。若加以嚴厲聲色，則便成抵抗矣。不唯無益，且致更甚。……但用勸喻祈禱二法而已。(《佛光社刊》第四期印光法師與念佛居士書二)

　　又上海黃涵之居士之母，不能食素，且不信食素爲學佛要事。黃涵之函詢其法，余令其于佛前朝夕代母忏悔業障，以母子天性相關，果能志誠，必有感應。涵之依之而行，月余，其母便吃長素矣。時年八十一，日課佛號二萬聲，至九十叁歲去世。(叁編卷四上海護國息災法會法語)

　　什麼是笃信因果？

　　又修淨土者，當提倡因果。在上智之人，固本乎倫常，了知其所當爲，與其所不當爲者。對中下之人，若不將因果之說，詳細剖明，報應事迹，昭然揭示，何以警其操行，而束其身心。故因果爲入道之初門。且笃信因果，亦自不易。小乘初果，大乘初地，乃真能笃信因果者。初地以降，初果以還，一遇違緣，殺盜淫妄，且不可保，起惑造業隨之。而聰明之士，猶或小視因果，以爲此不過爲中下人告。不知粗知其意，不足稱爲信也。知而不能躬行實踐，亦不足稱爲信也。惟初果初地預流聖人，乃能不受後有。不受後有，不入色聲香味觸法之人，乃能稱爲笃信。(文鈔叁編卷四淨土法門說要)

　　吃葷的人可以念佛嗎？

　　佛以慈悲爲本，汝既吃肉，即無慈悲之心。此語乃爲汝真實修行者說。若泛泛悠悠之人，雖不吃素，亦可念佛。非吃葷者，就念不得佛，不可不知。(文鈔叁編卷二複陳蓮英女居士書)

　　按理宜淨素。雖勢難即淨，但宜少食。即食，亦當存一憐憫度脫之心。非吃葷人念不得佛也。(文鈔叁編卷叁複馬宗道居士書一)

　　爲什麼求來生做人比求生西方還難？

　　你要曉得來生做人，比臨終往生還難。何以故，人一生中所造罪業，不知多少。別的罪有無且勿論。從小吃肉殺生之罪，實在多的了不得。要發大慈悲心，求生西方。待見佛得道後，度脫此等衆生。則仗佛慈力，即可不償此債。若求來生，則無大道心。縱修行的工夫好，其功德有限。以系凡夫人我心做出來，故莫有大功德。況汝從無量劫來，不知造到多少罪業。宿業若現，叁途惡道，定規難逃。想再做人，千難萬難。是故說求生西方，比求來生做人尚容易。以仗佛力加被故，宿世惡業容易消。縱未能消盡，以佛力故，不致償報。(文鈔叁編卷叁複智正居士之母書)

　　如何才能得到佛法實益？

　　余常謂欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬而致亵慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣。哀哉。(增廣文鈔卷一複鄧伯誠居士書一)

　　念佛人如何對待疾病？

　　人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛。若氣促，則只念阿彌陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一絲毫別種的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此種想念，便與阿彌陀佛之心隔開了，因此便不能得佛慈加被之力。你要曉得，天地父母，均不能令你出生死輪迥，唯有阿彌陀佛，能令你出生死輪迥。你若肯放下一切，一心念佛，若世壽未盡，就會速好。若世壽已盡，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若壽盡，便不得往生。求往生，若壽未盡，則速得痊愈。往生西方，好處說不盡，較彼生到天上，做天帝天王，尚要高超過無數無量萬萬萬萬倍。你切不可癡心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。我們在世間，猶如蛆在糞坑裏，囚在監牢裏，苦得了不得。往生西方，如出糞坑監牢，到清淨安樂逍遙自在之家鄉，何可怕死。若一有怕死的心，便永遠在生死輪回中受苦，永無出苦的時期了。你若能出聲念，則小聲念。不能出聲念，則心裏默念。耳朵聽別人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿彌陀佛，(即室中所供的佛)心中想著阿彌陀佛。有別種念起，當自責曰，我要仗佛力生西方，何可起此種念頭，壞我大事。你若肯依我所說的念，決定會往生西方，了生脫死，超凡入聖。永劫常受快樂，了無一絲一毫之苦事見聞，又何有此種之疾病苦惱乎。傥心中起煩惱時，要曉得這是宿世惡業所使，要壞我往生西方之道，要使我永遠受生死輪回之苦。我而今曉得他是要害我的，我偏不隨他轉。除過念佛外，一事也不念他。那就能與佛心心相應，蒙佛接引，直下往生矣。好記我語，自可速得莫大之利益。(文鈔續編卷下示華權師病中法語)

　　若疾病纏綿者，當痛念身爲苦本，極生厭離，力修淨業，誓求往生。諸佛以苦爲師，致成佛道。吾人當以病爲藥，速求出離。須知具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日奔馳于聲色名利之場，而莫之能已。誰肯于得意烜赫之時，回首作未來沈溺之想乎。(增廣文鈔卷一複鄧伯誠居士書一)

　　怕鬼及有怨業病怎麼辦？

　　在家人念蒙山，有何不可，此系普結孤魂緣者。小則蒙山，中則焰口，大則水陸，同是一事。常結孤魂緣，則常吉祥矣。人不敢念者，意恐招鬼。不知鬼與人混處，無地無鬼，即不招鬼，誰家無鬼乎。鬼比人當多百千倍，人若怕鬼，當積德行善，則鬼便敬而護之。人若做暗昧事，鬼便爭相揶揄，故難吉祥。人若知此，雖在暗室，亦不敢起壞念頭，況壞事乎。此種鬼，乃善鬼，人來則讓開，人去則又遍占其地。若厲鬼發現，則有大不吉祥。放蒙山，若至誠，雖厲鬼，亦當謹遵佛敕，不複…

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