..續本文上一頁，必能禍消于未萌，福臻于不知。而關煞病苦等險難，可以無慮矣。稍知人事，即教以忠恕仁慈，戒殺放生，及叁世因果之明顯事迹。俾習以成性。在兒時不敢殘暴微細蟲蟻，長而斷不至作奸作惡，爲父母祖先之辱。(增廣文鈔卷二複永嘉某居士書一(一至書九))

　　至于幼時，又須以因果報應之事，與淨土法門之利益，于學堂回時，諄諄訓誨。則子女現時蒙念佛之益，必能免意外之虞。將來以爲立家立業，及滅罪得福之本。(增廣文鈔卷二複永嘉某居士書叁)

　　念佛先要參念佛的是誰嗎？

　　(附來書)雨木念佛十年，略知旨趣。竊謂靈峰，夢東諸大師，及我師文鈔，所示念佛方法，大抵皆就愚夫愚婦通途立說。若吾輩能通文字，心思複雜之人，仍用彼愚夫愚婦之念佛方法，斷斷不能往生淨土。鄙意以爲念佛求生之人，當先求知念佛的是誰，蓋既見主人翁，則念佛方有用處，往生方有把握。不特念佛應當如是，即念經持咒，亦何莫不然。今人動謂老實念佛，死心念佛，即可往生。不知苟不能識得念佛的是誰，則念佛何能老實，何能死心。縱使日夜十萬聲，于生死有何相幹哉。有以古人多專主持名，不參是誰相诘者，雨木曰，此乃古德罷參以後之事，初心非可效法也。雨木見今日念佛之人，十九不明此旨，實可哀愍。嘗時時苦口勸人，而居士中竟有謂我爲邪見者。佛法真義，沈晦至此，曷勝痛歎。茲特披陳所懷，敬求印證，並乞詳加闡示，衆生之幸，非僅雨木一人之幸也。

　　詳觀來書，不勝欽佩。閣下欲令一切人親見本來，直登上品，觀經所謂讀誦大乘，解第一義，發菩提心，勸進行者，其閣下之謂乎。雖然，說法當須觀機，若不察機，妄投法藥，則與庸醫以藥殺人無異。須知禅淨二宗，歸元是一，修法各別。禅以徹見本來面目爲宗，淨以信願念佛求生爲宗。使世皆上根，則閣下所說，誠爲有益。而上根甚少，中下甚多，不教以信願求生，而教以參究是誰，參而得之，固爲大幸，尚須重發切願，以求往生。若參而不得，以心中常存一不知是誰不能往生之念，則斷無與佛感應道交，親蒙接引之事矣。而今之參者，其能真到大徹大悟地位者有幾。夫知念佛的是誰者，乃大徹大悟明心見性也。勿以余人論，即閣下亦未曾到此地位。何以知閣下未到，以到則決不敢說靈峰夢柬爲就愚夫愚婦立說，而不知是誰，即老實念，死心念，亦不得名爲老實死心，縱使日夜十萬，于生死有何相幹，及謂古人專主持名爲罷參後事，初心不可效法等語。由是言之，閣下之心，實欲自利利人，閣下之語，實爲自誤誤人矣。切請緘默莫說，否則如來普度衆生之一大法門，被閣下關塞锢蔽，莫由開通，其罪當與謗佛謗法謗僧相等，可不慎乎。閣下之見，以不知契理契機之所以然，妄執利上根之法，而普勸一切修習，遂成偏執謬見。以不合機之法，妄行勸修，謂爲佛法真義。光雖庸劣，敢與閣下同陷謗佛謗法謗僧之咎，而妄爲贊許乎哉。如謂不然，祈付丙丁，各行各道即已，光豈能強閣下舍己所學而從我乎。不過以閣下見問不得不直貢愚誠耳，祈洞察是幸。(增廣文鈔卷一複汪雨木居士書(附來書))

　　觀想念佛要注意什麼？

　　念佛一法，約有四種。所謂持名，觀像，觀想，實相。就四法中，唯持名一法，攝機最普，下手最易，不致或起魔事。如欲作觀，必須熟讀觀經。深知是心作佛，是心是佛，及心淨佛現，境非外來。唯心所現，不生取著。既不取著，則境益深妙，心益精一。能如是，則觀想之益，殊非小小。如觀境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境現。此則全體是妄，與佛與心，皆不相應，即伏魔胎。因茲妄欲見境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，現作境界。既最初因地不真，何能知其魔業所現。遂大生歡喜，情不自安。則魔即附體，喪心病狂。縱令活佛現身救度，亦末如之何矣。須自量根性，勿唯圖高勝，以致求益反損也。善導和尚雲，末法衆生，神識飛颺，心粗境細，觀難成就。是以大聖悲憐，特勸專持名號。以稱名易故，相續即生。誠恐或有不善用心，致入魔境也。宜自詳審。又志誠懇切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭盡心力以行之，則幸甚。(增廣文鈔卷一複吳希真居士書一)

　　我想見佛可以嗎？

　　又現在見佛之志，可謂真切。然此事頗不容易。當以都攝六根，淨念相繼，以期一心不亂，爲決定主宰。于未得一心前，斷斷不萌見佛之念。能得一心，則心與道合，心與佛合。欲見即可頓見。不見亦了無所礙。倘急欲見佛，心念紛飛。欲見佛之念，固結胸襟，便成修行大病。久之，則多生怨家，乘此躁妄情想，現作佛身，企報宿怨。自己心無正見，全體是魔氣分，一見便生歡喜。從茲魔入心腑，著魔發狂。雖有活佛，亦未如之何矣。但能一心，何須預計見佛與否。一心之後，自知臧否。不見固能工夫上進，即見更加息心專修。斷無誤會之咎，唯有勝進之益。(增廣文鈔卷一六十之六六複永嘉周群铮居士書)

　　念佛怎樣回向？

　　又舉凡禮拜讀誦大乘經典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世間福報，則念不歸一，便難往生。須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報。(如長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥等，)若求世間福報，不肯回向往生，則所得世間福報。反爲下劣。而心不專一，往生便難決定矣。(增廣文鈔卷一與陳錫周居上書)

　　念佛回向，不可偏廢，回向即信願之發于口者。然回向祗宜于夜課畢，及日中念佛誦經畢後行之。念佛當從朝至暮不間斷。其心中但具願生之念，即是常時回向。若夫依儀誦文回向，固不得常常如是。(增廣文鈔卷一叁七之五一複永嘉某居士書四)

　　每日功課回向，一一當與法界衆生。若此功課爲此，彼功課爲彼，亦非不可。然必又有普回向之願，方爲與叁種回向相合。叁種回向者，一回向真如實際，心心契合。二回向佛果菩提，念念圓滿。叁回向法界衆生，同生淨土。(增廣文鈔卷二複永嘉某居士書九)

　　回向者，以己所修念誦種種各功德，若任所作，則隨得各種之人天福報。今將所作功德得人天福報之因，回轉歸向于往生西方極樂世界，以作超凡入聖，了生脫死，以至將來究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。用一回字，便見其有決定不隨世情之意。用一向字，便見其有決定冀望出世之方。所謂回因向果，回事向理，回自向他也。所作功德，人天因也。回而向涅槃之果。所作功德，生滅事也。回而向不生不滅之實相妙理。所作功德，原屬自行。回而向法界一切衆生。即發願立誓，決定所趨之名詞耳。有叁種義，一，回向真如實際，心心契合。此即回事向理之義。二，回向佛果菩提，念念圓滿。此即回因向果之義。叁，回向法界衆生，同生淨土。此即回自向他之義。回向之義，大矣哉。回向之法雖不一，然必以回向淨土，爲唯一不二之最妙法。以其余大願，不生淨土，每難成就。若生淨土，無願不成。以此之故，凡一切所作功德，即別有所期，亦必須又複回向淨土也。(文鈔叁編卷二複愚僧居士書)

　　善導所示專雜二修是什麼？

　　善導和尚系彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至于所示專雜二修，其利無窮。專修謂身業專禮，(凡圍繞及一切處身不放逸皆是。)口業專稱，(凡誦經咒，能志心回向，亦可名專稱，)意業專念。如是則往生西方，萬不漏一。雜修謂兼修種種法門，回向往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得叁四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。(增廣文鈔卷一複永嘉某居士昆季書)

　　什麼是專修和圓修？

　　當雲淨土法門，修有專圓。由衆生根器不一，致諸祖立法不同。善導令人一心持名，莫修雜業者。恐中下人以業雜致心難歸一，故示其專修也。永明令人萬善齊修，回向淨土者。恐上根人行墮一偏，致福慧不能稱性圓滿，故示其圓修也。(增廣卷一複永嘉某居士書二)

　　一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。修淨業者，有專修圓修種種不同。譬如順水揚帆，則更爲易到。亦如吃飯，但吃一飯，亦可充饑。兼具各蔬，亦非不可。能專念佛，不持咒，則可。若專念佛，破持咒，則不可。況往生咒，系淨土法門之助行乎。(文鈔叁編卷二複卓智立居士書叁)

　　末法學人，如其智力充足，不妨圓修萬行，回向往生。否則固當專修淨業，以期仗佛慈力，橫超叁界，直登九蓮也。(續編卷下無量壽經頌序)

　　修行唯隨己身分而立功課，非可執一以論。但決定不可不依信願念佛，回向往生一法耳。一門深入，萬善圓修均可。若棄捨淨土，于別種法門一門深入，並萬善圓修，均不可。以仗自力，決難現生了脫故也。(叁編卷二複謝慧霖居士書七)

　　金剛等持誦，亦不必廢。但以持經咒之功德，通用于回向往生，則六度萬行，皆爲往生助緣，是爲圓修。(叁編卷叁複慧海居士書五)

　　什麼是正行和助行？

　　佛愍衆生無力斷惑，難了生死，故特開一仗佛慈力，帶業往生之橫超法門。無論斷惑與否，若具真信切願，持佛名號，(此是正行)及修行衆善，回向往生，(此是助行)無一不得生者。即五逆十惡之人，臨終地獄相現，若心識不迷，聞善知識教以念佛求生西方。若念十聲，或止一聲，當下命終亦得往生。(增廣卷一複高邵麟居士書叁)

　　既有真信切願，必須志心執持南無阿彌陀佛六字聖號。無論行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，及大小便利等，總不離此六字洪名。(或四字持亦可。)必須令其全心是佛，全佛是心，心佛無二，心佛一如。若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現。則于現生之中，便能親證叁昧。待至臨終，生上上品。可謂極修持之能事也已。至于日用之中，所有一絲一…

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