..續本文上一頁言爲定。便是偷心，便不濟事。英烈漢子，斷不至舍佛言而取信人言。自已中心無主，專欲以效驗人言爲前途導師，可不哀哉。(增廣文鈔卷一六十之六六複永嘉某居士書一)

　　印光大師的念佛教義是什麼？

　　敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。欲學佛道以脫凡俗，若不注重于此四句，則如無根之木，期其盛茂，無翼之鳥，冀其高飛也。真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。博地凡夫欲于現生即了生死，若不依此四句，則成無因而欲得果，未種而思收獲，萬無得理。果能將此八句，通身荷擔，決定可以生入聖賢之域，沒登極樂之邦，願汝勉之。(叁編卷二複蔡契誠居士書叁)

　　凡念佛之人，務必敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。真爲生死，發菩提心，信願堅決，求生西方。以此自行，複以化他。俾內而家庭眷屬，外而鄉黨親友，同修此法，同求往生。(續編卷下海門汲浜鎮助念往生社緣起)

　　所言臨隱時賜一函，以爲圭臬。然則一部文鈔，皆系閑言語乎。程子雲，遵所聞，行所知，何必及門求吾哉。今謂只此敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，此八句，若能依而行之，爲聖爲賢，了生脫死，皆有余裕。佛法要妙，唯在乎誠。汝能始終守之以誠，則更無可言矣。談玄說妙，弄口頭，求神通，宜置之東洋大海外，方可親得實益耳。(叁編卷二複周伯遒居士書十八)

　　主義及念佛教義 對一切人，皆以信願念佛，求生西方爲勸。無論出家在家，均以各盡各人職分爲事。遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠。人無貴賤，均以此告。令一切人先做世間賢人善人，庶可仗佛慈力，超凡入聖，往生西方也。並不與人說做不到之大話，任人謂己爲百無一能之粥飯僧，此其大略也。(叁編卷一大師自述)

　　時當末法怎樣提倡淨土？

　　時當末法，欲極力提倡淨土，當詳于佛力、自力、之大小難易處發揮，並在章顯叁根普被，利鈍全收之所以然，庶不至欲勸人而反致人生謗毀也。(文鈔續編卷上與魏梅荪居士書十六)

　　末世學佛所宜注重者，在知因果與修淨土。以知因果，則不敢自欺欺人，作傷天害理損人利己之事。修淨土，則雖是具縛凡 夫，便可仗佛慈力往生西方。諸余法門，皆須煩惱斷盡，(叁界內見思二惑、)方可了生脫死。否則縱令大徹大悟，有大智慧，大辯才，曉得過去未來，要去就去，要來就來，尚不能了。況具足煩惱者乎。講淨土，要將淨土爲佛法中之特別法門，下凡與上聖共修之道，末世衆生不修此法，則但種未來之善根，絕難現生出輪回等道理詳說。(文鈔叁編卷二複郭漢儒居士書二)

　　念佛可以求來生人天福報嗎？

　　凡誦經、持咒，禮拜、忏悔，及救災、濟貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方。切不可求來生人天福報，一有此心，便無往生之分。而生死未了，福愈大則業愈大，再一來生，難免墮于地獄、餓鬼、畜生、之叁惡道中。若欲再複人身。再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。佛教人念佛求生西方，是爲人現生了生死的。若求來生人天福報，即是違背佛教。如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜。愚人念佛，不求生西方，求來生人天福報，與此無異。(文鈔續編卷上一函遍複)

　　念佛可以求來生出家爲僧住持佛法嗎？

　　若是已斷見思，已了生死，乘大願輪，示生濁世，上宏下化，度脫衆生者，則可。若或雖有智願，未斷見思。縱能不迷于受生之初，亦複難保于畢生多世。以雖能宏法，未證無生，情種尚在，遇境逢緣，難免迷惑。倘一隨境迷，則能速覺悟者，萬無一二。從迷入迷，不能自拔，永劫沈淪者，實繁有徒矣。如來爲此義故，令人往生淨土，見佛聞法，證無生忍。然後乘佛慈力，及己願輪。迴入娑婆，度脫衆生。則有進無退，有得無失矣。未斷見思，住此宏法，他宗莫不如是，淨宗斷斷不許也。(增廣文鈔卷二淨土決疑論)

　　如何認清淨土法門宗旨？

　　今欲皈依，並受五戒，必要認清淨土法門宗旨，庶可現生了生脫死，超凡入聖。須知淨土法門，以信願念佛求生西方爲宗旨。世人每每以此爲平常無奇，遂以宗門參究之法爲殊勝，而注重于開悟，不注重信願求生。美其名，曰禅淨雙修，究其實，則完全是無禅無淨土。何以言之，不到大徹大悟，不名有禅。今之參禅者，誰是真到大徹大悟地位。由注重于參，遂將西方依正莊嚴，通通會歸自心，則信願求生之念毫無。雖名之曰念佛，實則與念佛之道相反。或又高張其辭曰，念實相佛。實相，雖爲諸法之本，凡夫業障深重，何能做到。弄到歸宗，禅也靠不住，淨也靠不住。仗自力，即到大徹大悟地位，以惑業未斷，不能了生死。未悟到大徹者，更不須論。仗佛力，須具真信、切願、念佛、求生西方，方可。以一向以西方淨土，無量壽，無量光，一一通會歸自心。而自心只是徒執其名，未證其實。西方之佛，無感不能有應。自心之佛，在因無有威德。世之好高務勝者，每每皆成弄巧成拙，求升反墜。而知識欲人以圓融見稱，亦絕不肯作如是說。致如來以大慈悲心，欲令一切衆生，現生即了生死，而依舊不能了。此生既不能了，將來或可能了，而塵沙劫又塵沙劫，仍在輪回六道中者，當居多數也。如真能識得此種利害，再息心看淨土各經書，方知此念佛求生西方一法，其大無外。十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，無不資此以成始成終也。(文鈔續編卷上複張純一居士書)

　　所不可稍有更張者，信、願、行、叁之宗旨也。若用禅家參念佛的是誰，則是參禅求悟，殊失淨土宗旨，此極大極要之關系。人每欲冒禅淨雙修之名，而力主參究，則所得之利益有限，(念到極處，也會開悟。)所失之利益無窮矣。以不注重信願求生，不能與佛感應道交。縱令親見念佛的是誰，亦難蒙佛接引住生西方，以無信願求生之心故也。又未斷煩惑，不能仗自力了生脫死。好說大話者，均由不知此義。淨土法門，超勝一切法門者，在仗佛力。其余諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎。此修淨土法門之最要一關也。(文鈔續編卷上複陳慧新居士書)

　　如來一代所說一切法門，皆須斷盡煩惑，方可了生脫死。惟念佛一法，若具真信切願，即可仗佛慈力，往生西方。念佛法門，以信願行叁法爲宗。信願爲前導，念佛爲正修。有以專求一心，不講信願。及注重開悟，不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。棄佛力以仗自力，忽佛智而矜己智。其自誤誤人也，大矣。念佛之心，必須懇切至誠，如子憶母。縱有他境當前，終不能令此憶母之心，或有忘失。當念佛時，或聲或默，均須攝耳谛聽。不令一字一句，滑口念過。大勢至菩薩所謂都攝六根，淨念相繼者，即此隨念隨聽之一法也。果依此說，決定往生。若或討巧，定成大拙。自誤誤人，害豈有極。(文鈔叁編卷四淨土法會課儀跋)

　　欲生淨土，須先認清宗旨。普通修持，無不以開悟爲希冀。而開悟一事，亦非易易。若知淨土宗旨，決不預期開悟。若不注重信願，開悟亦難了脫。若能一心念佛。不悟亦可往生。(文鈔叁編卷四複方家範居士書)

　　淨土法門的要點是什麼？

　　淨土法門，乃如來一代時教中之特別法門。叁根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外。逆惡罪人，亦可預入其中。不斷惑業，得出輪迥。即此一生，定登佛國。末世衆生，根機陋劣，舍此法門，其何能淑。凡修淨業者，第一必須嚴持淨戒，第二必須發菩提心，第叁必須具真信願。戒爲諸法之基址，菩提心爲修道之主帥，信願爲往生之前導。淨土法門，以信、願、行、叁法爲宗。非信何由發願，非願何由起行，非持名妙行，何由證所信而滿所願。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。信、願、行、如鼎叁足，缺一則蹶。若不注重信願，唯期持至一心，縱令深得一心，亦難了生脫死。何以故。以煩惑未盡，不能仗自力了生死。信願既無， 不能仗佛力了生死。世有好高務勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以爲恥。何獨于了生死一大事，並佛力亦不願受，喪心病狂，一至于此。淨宗行者，所當切戒。至于修持法則，常當如子憶母，行住坐臥，語默周旋，一句佛號，綿綿密密，任何事緣，不令間斷。都攝六根，淨念相繼。能如是者，決定往生。又須心念仁恕，氣象渾穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。常思己過，莫論人非。等覺菩薩，二六時中，禮十方佛，忏除宿業。況在凡地，常當慚愧，何敢自恃。若自恃者，縱有修持，皆屬魔業。如是之人，切勿親近，免致日久，與之俱化。直須守定宗旨，不隨經教，及善知識語言所轉，舍此別修也。此之法門，乃十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。故得九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣。吾輩末學，何可立異，以取自誤誤人之罪愆乎。願深思之，願深思之。(文鈔續編卷下淨土指要)

　　今謂只此敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，此八句，若能依而行之，爲聖爲賢，了生脫死，皆有余裕。佛法要妙，唯在乎誠。 汝能始終守之以誠，則更無可言矣。(文鈔叁編卷二複周伯遒居士書十八)

　　念佛法門，以信願行叁法爲宗。以菩提心爲根本。以是心作佛，是心是佛，爲因該果海，果徹因源之實義。以都攝六根，淨念相繼，爲下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓願，常不離心。則心與佛合，心與道合。現生即入聖流，臨終直登上品，庶可不負此生矣。(文鈔叁編卷叁複康寄遙居士書一)

　　淨土法門的宗旨是什麼？

　　淨土法門，…

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