能行四法，必得是經。

　　法華尊經，開權顯實，開迹顯本，純圓獨妙。如來一期大化，舉凡出世之本懷，設化之軌轍，鹹于此經明白顯示。凡有聞法者，無一不成佛，故稱經中之王焉。此經以文殊啓其始，非文殊大智，無以啓其教。普賢結其終，非普賢大行，無以導其行。智如目，行如足，目足並運，直抵寶所。如何修學妙法華經？《普賢勸發品》中，普賢菩薩大悲心代衆生請問世尊：若善男子、善女人于如來滅後，雲何能得是法華經？如來答以“成就四法，”于如來滅後，必得是經：“一者爲諸佛護念；二者植衆德本；叁者入正定聚；四者發救一切衆生之心。得是經者，即得此經之體一乘實相也。雲何修行得此實相？即開示悟入人人本具之佛知見也。

　　一者爲諸佛護念者，即念念般若觀照存懷，心與佛合，心與道合，從而得到諸佛之法身護念也。《法華大成》雲：“爲佛護念者，道契佛心也。《法華會義》雲：“佛于衆生，雖複大慈平等普度，而諸衆生迷背法性，如覆盆之下，自隔日光。若能遠惡從善，反迷還正，開衆生知見，顯佛知見者，則稱可聖心，是爲諸佛護念”。又雲“佛護念者，是開佛知見。”《法華指掌疏》則說得更爲具體：“謂行人于六根門頭開佛知見，前後際斷，唯有者(這)個獨存，名爲入理法界，至此上契佛心，親承覺胤，故雲諸佛護念。”蓋諸佛護念者，開佛知見也。若約位次，是十住位。《指掌疏》雲：“十住，住于佛家，故爲諸佛護念”。

　　二者植衆德本者，既已開佛知見，了知法法頭頭，無非諸法實相，以此中道般若妙慧爲指引，莊嚴水月道場，大作夢中佛事，廣行四攝、六度等福慧事業，是名植衆德本。故《法華大成》雲：“植衆德本者，福慧兩辦也。”《法華會義》雲：“若佛知見開，則般若照明，是植衆德本。”又雲：“植衆德本，是示佛知見。”《指掌疏》雲：“此爲入事法界，至此隨喜化城，莊嚴幻果，故雲植衆德本。”可見植衆德本，是在般若觀照前提下，植衆福德，苟無般若觀照，何名德本。此即示佛知見也。若約位次，是十行位。《指掌疏》雲：“十行廣修福慧，故得植衆德本。”

　　叁者入正定聚者，何謂正定聚？即空有二邊俱不著之中道實相境，實相，即諸佛法身真體。故《法華大成》雲：“入正定聚者，體佛妙體也。”如何入正定聚？《法華會義》雲：“亦即不亂、不味、不取、不舍，是爲入正定聚。”又雲：“入正定聚，是入佛知見。”《指掌疏》則說得更爲明白：“此爲入理事無礙法界，至此不墮有爲，不墮無爲，故雲入正定聚。”此爲悟佛知見。若約位次，是十回向位。《指掌疏》雲：“十回向，大願攝持，不墮二邊，名爲入正定聚。”

　　四者發救一切衆生心者，若已悟入佛知見，證知自他不二，物我一體，自然慈起無緣，悲運同體，大興普門事業，發救一切衆生之心。故《法華大成》雲：“發救一切衆生心者，行佛妙行也。”《法華會義》雲：如觀世音“上合十方諸佛慈力，下同九界衆生悲仰，是爲發救衆生之心。”又雲：“發救衆生心，是悟佛知見。”《指掌疏》則說：“此爲入事事無礙法界，至此愍物興悲，繁興大用，故雲發救一切衆生之心。”若約位次，是十地位。故《指掌疏》雲：“十地，大用現前，應化無礙，故能發救一切衆生之心。”

　　此之四法，有自行化他兩層深意。雲何能得是經，是就自行而言，具如上說。雲何能說是經，是就化他而言，即前《安樂行品》所說，如來滅後，雲何能說此經，必須具足身口意、誓願四安樂行。《法華會義》雲：“諸佛護念，即身安樂行。何則？既爲諸佛所護念，自然身安樂故。”“植衆德本，即口安樂行。何則？既爲有緣衆生，講說法華，又能作種種饒益衆生之事，自然信汝所說，不生譏謗，即口安樂行。”“入正定聚，即意安樂行。何則？既行住坐臥，不著空有二邊，入歸于中道之正之正定聚，不複起迷理無明，自然意安樂矣。”“發救生心，即誓願安樂行。何則？既發度生之心，則爲願力攝持、指引，自然所行必遂，安樂自在。”又：雲何能說此法華經？《法師品》所說：“善男子、善女人，如來滅後，欲爲四衆說法華經，應入如來室，著如來衣，坐如來座”。《法華會義》釋雲：“諸佛護念，入正定聚，即著如來衣。植衆德本，即坐如來座。發救衆生心，即入如來室。”

　　《法華會義》雲：“能行四法，必解經體，故雲必得是經。”蓋此四法，乃千聖同遵，萬古不易，開示悟入佛知見之南針。故末後經贊雲：“四法常欽，萬古永爲箴”也。