弘揚臺宗，必須走臺淨結合之道路
法華經藏，深固幽遠，無人能到。經中所說，開權顯實，開迹顯本,彙一切法，皆摩诃衍。天臺智者大師，依經開創天臺宗，判釋如來一代時教爲五時八教。述叁大部，明叁止觀，純圓獨妙之宗，蔚然興起。開宗以來，迄今曆一千四百余年，遞代沿傳。其傳承法統，具詳《佛祖統記》《釋門正統》諸書，無庸贅述。始則于隋，盛于唐、中興于北宋，式微于元，至明得幽溪，藕益諸師弘揚，複呈興盛。清末又衰。民初，有谛閑大師，以甯波觀宗爲基地，創設學社，四時講課授徒，臺宗號稱重興。時至解放，臺宗又告衰歇。叁中全會之後，，佛教漸次複蘇，今則唯淨，密，禅叁宗，稍呈興象，其余天臺，賢首各宗，均有名無實。此何故也？蓋國人率多樂簡畏繁，而臺賢兩宗，教相繁多，義理深邃，且二家講席久辍，弘揚乏人，終至名存實亡。相反，淨宗，以一句洪名，無論賢愚，鹹皆能持，無庸斷惑，帶業往生，一登蓮域，即階不退，有斯勝益，故斯宗獨盛；其次，密宗，不須通達其義，但持咒語，若得叁密相應，即獲感應，故修者亦複不少，再則，禅宗，單提一句話頭，從自心體究，至功深力極，忽然遇境逢緣，冷灰豆爆，洞明向上一著，勿勞循墨數行，涉獵教綱。此所以叁宗之獨盛于斯世也。普陀山妙善大和尚愍臺宗久衰，苦心創立普陀山佛學院，雖說各宗並弘，尤重天臺教義之弘揚，諸方物色，延聘精究臺宗之學者，名流，執教講授。幾年以來，業績斐然。近年以來，天臺山佛學院亦相繼成立，延聘臺宗學者，專宏天臺教義，宣講《摩诃止觀》等臺宗典籍。教觀並重，道風淳正，爲佛教正法久住，培養弘法人才，作出可喜成績。竊以爲欲重興臺教，鑒于曆史經驗，非與淨宗結合不易發揚，興盛。何則？以臺宗之修法，注重止觀，其修法，具詳《摩诃止觀》。惜此書卷帙繁多，文義深邃，不獨初學茫乎不曉，即老修行者，亦畏于問津，從而使一心叁觀，一境叁谛之妙道。徒具名相而已。倘若臺教能與淨宗相結合，走臺淨互融道路，則必將出現欣欣向榮“柳暗花明又一村”之景象矣。此非某信口開河，從上列列祖列宗已爲後人作出示範：如實創臺宗之智者，一生坐必面西，臥必合掌，疏《十六觀》著《十疑論》，推崇淨土，爲臺宗後人作出了標率。十七祖四明尊者，依觀經疏，作《妙宗鈔》，以法界圓融不思議體，作我一念之心，亦複舉體作生作佛作依作正，闡是心作佛，是心是佛之理；明幽溪沙門傳燈大師，畢生奉淨土決疑行願爲日課，撰《淨土生無生論》每一登座敷揚，辄天樂盈空。又以圓中之義，鈔釋大佑律師《彌陀略解》，述成《圓中鈔》一書，谛理圓明，久修鹹欽。臨終向空書妙經題，徑生西方；藉益老人雖非臺宗嫡裔，然大有功于臺教，著《法華會義》述《教觀綱宗》。又以獨具之金剛眼，述《彌陀要解》，中有華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此(指持名念佛)矣之贊語，被印光大師譽爲縱古佛複出，重解此經，亦不能高出其上矣；民初谛閑大師，教宏天臺，行歸淨土之修持懿範，早已盡人皆知之事實矣。夫天臺宗，自開創以來，即以教觀雙修，臺淨並融爲特色，苟不注重于斯，唯以講說爲務，則臺宗必至有教無觀，名存實亡矣。
或曰，誠如君所言，臺宗豈不有失自宗之特色乎！“某曰：臺之與淨，合之則雙美，離之則兩傷。正可互相融攝，共同發揚。以臺宗百界千如，理具事造兩重叁千之深理，闡淨宗是心作佛是心是佛之妙道，豈非大有功于臺宗教理之發揚耶！何況臺淨兩宗所闡之教，本來理無二致。經雲：“若有聞法者，無一不成佛”“一稱南無佛，皆已成佛道。”“又雲：”如來滅後，後五百歲，若有女人聞是經典，如說修行，于此命終，即往安樂世界阿彌陀佛大菩薩衆圍繞住處，生蓮華中。”女流尚得往生，矧須眉丈夫。此豈非臺淨之教，殊途同歸耶！又：臺宗修法，止觀而已。淨宗一句彌陀，即含止觀之義，何則？一句佛號，能念之心，全性起修，曆曆分明，即是觀；所念之佛，全修即性，無有形相，即是寂，若以臺宗一心叁觀，一境叁谛與淨宗理持佛號揆之，亦無不合，所持佛名，約能念之心而言，自體本空，即是空觀，雖複自體本空，曆曆宛然，即是假觀，雙照空假兩邊，即是中觀；約所念之佛而言，所念之佛，了不可得，即是真谛，雖複了不可得，卻曆曆在耳，即是俗谛，真俗圓融，雙照雙忘，即是中谛，豈非臺淨之修法，其理一致耶！
臺宗獨標純圓獨妙，性修不二，因果同時，一色一香，全歸中道，亦與淨宗念佛之理，若合符節。何則？心即佛、佛即心，正提起一句佛號時，能念之因心，與如來果海即融爲一體。約能念之心邊說，即因該果海；約所念之佛邊說，即果徹因源。豈非性修不二，因果同時之圓理耶！又：心即境，境即心。極樂依正種種莊嚴，當體即是實相理體，豈非一色一香，全歸中道之極致耶。亦可當教而論六即：自性彌陀，不假修造，本自圓成，即理即佛也；了知唯心淨土與西方十萬億佛土之極樂世界，原非二橛，生則決定生，去則實不去，名字即佛也；一句彌陀，能念之心，無有心相，即空觀，所念之佛，曆曆分明，即假觀，能所不二，全契中道，即中觀，圓伏五住煩惱，觀行即佛也；一句彌陀，持至事一心不亂，見思往運先落，相似即佛也；一句彌陀，持至理一心不亂，豁破一品無明，乃至四十一品無明，分證即佛也；一句彌陀，持至念而無念，無念而念，寂照雙融，理智合一，無明淨盡，但複本時性，更無一法新，究竟即佛也。
總之，臺之與淨，理無二致。若言融通，未免又隔一層。蓋藥無貴賤，愈病者良；法無高下，契機者妙。時屆末法，衆生根機陋劣，淨宗持名念佛最爲契機之教，以臺宗圓頓之教理，融入淨宗心作心是，念念即佛之修法，走臺淨結合道路，乃時代賦與之機遇和使命，是弘揚天臺與淨土唯一行之有效之途徑。管見如斯，謹求教于深谙教道之缁素大德，學者通人。