《法華經》在五時八教中之地位及其五重玄義
法華經是臺宗的主要經典。本宗的深廣義趣，均出于此經。此經開權顯實，開迹顯本，會叁歸一，即權明實。在五時八教中，獨尊純圓獨妙，理冠群經。
何謂五時八教？五時：一、華嚴時；二阿含時；叁方等時；四般若時；五法華時。八教：即頓，漸，秘密，不定之化儀四教和藏，通，別，圓之化法四教也。
據智者大師對五時八教判釋所說：一華嚴時。佛初坐菩提道場，爲界外四十一位法身大士及根熟大機說華嚴經。于化儀屬頓教，于化法屬正明圓教，兼說別教。圓被界外利根，別被界外鈍根。五時中，譬日初出，先照高山。五味中，譬從牛出乳；二阿含時。由于華嚴會上，二乘在座，不見不聞(所謂有眼不見舍那身，有耳不聞圓頓教)無由獲益。不得已脫珍著敝，不動寂場而遊鹿苑，爲五比丘等說生滅四谛、生滅十二因緣，及說事六度等法。言阿含時者，上述諸法在四阿含經中所說故，于化儀屬漸初，于化法爲藏教。但被界內鈍根衆生。五時，譬日照幽谷，五味，譬從乳出酪；叁、方等時。次于方等會上，借維摩等諸大士互相酬唱，彈偏斥小，歎大褒圓。于化儀屬漸中，于化法爲四教並談(藏、通、別、圓)，對半明滿(藏爲半字教，通、別、圓爲滿字教)使利根得滿益。五時，譬食時，五味，譬從酪出生酥；四般若時。次于般若會上，與四大弟子共轉*輪，會一切法，皆摩诃衍。于化儀屬漸終，于化法屬帶通別兩權理，正說圓教實理。使界內機得通教叁乘共般若益，界外機得別，圓兩教不共般若益。先成聖者，密得別益。五時，譬禺中時。五味，譬從生酥出熟酥；五法華涅磐時。次于靈山會上說法華經，開權顯實，開近顯遠。于化儀屬會漸歸頓，(會叁乘之權，歸一乘之頓)，亦名非漸非頓(即權顯實，故非漸非頓)。于化法屬純圓教，普授叁根之記，無有一人不得作佛，大暢我佛郵世本懷。舉凡如來一化始終，化度衆生之方便設施，鹹于此經開發顯示。五時，譬從熟酥出醍醐。至于《涅磐》屬捃拾教，扶律談常。(重扶戒律，廣談佛性常住)不過爲末世鈍根衆生，重施方便，同會真實而巳。
至于秘密，不定兩種化儀，前之四時均有之。惟《法華》是顯露，非秘密。(正直舍方便，但說無上道)是決定，非不定(決定說大乘)。
此經爲姚秦叁藏法師鸠摩羅什所譯，凡七卷，二十八品。自古著家甚衆，唯我天臺智者大師以五重玄義釋題，述成《法華玄義》十卷，四意消文，述成《法華文句》十卷，均由弟子章安筆受成文，最契佛意。蓋天臺聖祖大蘇親承，靈山妙悟，獲一旋陀羅尼，照了法華，如曦和(太陽)之臨萬象，達諸法相，似清風之遊太虛，故得邁衆賢而傑出也。其四意(即因緣、約教，本迹，觀心)消文，辭語浩繁，散布經中，敘述爲難，略而不論。言五重玄義務者：一法喻爲名，二實相爲體；叁一乘因果爲宗；四斷疑生信爲用；五無上醍醐爲教相。
一、法喻爲名者，妙法二字是法，蓮華二字是喻。妙法難解，假喻易彰。妙法二字，原應先釋妙字，次釋法字。爲便诠釋，今先法後妙。
法指何法？即指十界(十法界)，十如(十如是)權實之法，不出叁種：一衆生法，二佛法，叁心法。叁法原是一心，本無衆生及與諸佛，所謂“真如界內，絕生佛之假名”只因迷悟有差，所以生佛有異。妙字，是能贊之辭，贊此叁法皆妙也。
衆生法何以稱妙？衆生因迷，不了真如法一，妄以五蘊色心，以爲實我，雖爲五垢所纏，其見聞覺知之真實妙性，本來無有生滅。衆生迷而不知，如來出世爲之開示，得知衆生現前六根門頭見聞覺知之性，即是佛性，然則此衆生法，一何妙哉！
佛法何以稱妙？佛爲大覺聖人，覺知世，出世法，本來寂滅，性相常住，循業發現，十界差別。而十法界中，九界皆權，佛界爲實。九界皆依善惡業因感報，故是權，不得稱妙。唯佛界證窮果海，斷德究竟，智德圓滿，故是實，方得稱妙。文雲“唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。”衆生機熟不熟，可度不可度，佛皆如實知之。文雲：“唯我知是相，十方佛亦然。”然則此佛法一何妙哉！
心法稱妙者，十界之相，雖有千差萬別，唯一心造。此心能作依作正，作凡作聖，故曰：“心如畫二師，作種種五蘊。”行人若能觀心，觀一切法，本來不動，不退，不轉，如虛空，無所有性。知幻即離，離幻即覺。當下了悟，如大圓鏡，普照十方。然則此心法何其妙哉！然而佛與衆生，是叁無差別，非叁非一，即叁即一，不可心思，不可言議，故稱爲妙。文雲：“是法不可示，言辭相寂滅”又雲：“止止不須說，我法妙難思”是也。
妙有相待妙與絕待妙之別
相待妙者，妙有對待。半字爲粗，滿字爲妙。如叁藏教是半字生滅門，不能通滿理，故是粗。滿字是不生不滅門，能通滿理，故是妙。又：方等，般若時所說，帶方便而通滿理，故亦粗；今經不假方便，直顯滿理，故是妙。此相待妙也；
絕待妙者，此妙無有對待。說無分別法，即邊而中。即粗而妙。一色一香，鹹歸中道。非可曲直。無有一法可相形比(形容、比較)待誰爲粗？形誰爲妙？亦無可待，亦無可絕，無名可立，強言絕待。今經不可以待示，不可以絕示，文雲：“是法寂滅相，不可以言宣。”此絕待妙也。
此經約本迹兩門，各具十妙。
迹門十妙：一境妙。實相之境，本自有之，非今方有。若能觀之，即是解脫境界。初發心時，便成正覺。此爲境妙也；二智妙。能于一切境上，不爲所惑，當體即是般若妙智。文雲：“惟知是相，十方佛亦然”。此爲智妙也，叁、行妙。智爲行本，因智起行。一行一切行，智行並運，入清涼池，文雲：“無量諸佛所，而行深妙道。”此爲行妙也；四位妙。位者，階位。有權有實，今經唯論圓位，不落階級，文雲：“乘此寶乘，直至道場。”此爲位妙也；五，叁法妙。叁法即叁軌(軌即軌範)1、真性軌，2、觀照軌，3、資曆成軌。文雲：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴”。大乘即真性軌；定即資成軌；慧即觀照軌。此爲叁法妙也；六，感應妙。感是衆生之機感，應是如來之赴應。感應之道。如一月在天，影含衆水。水不上升，月不下降，一月一時，普現諸水。佛亦如是，諸佛不來，衆生不往，慈善根力，法爾如是。此爲感應妙也；七，神通妙。神謂難測，通謂無礙。欲啓法華大教，先以神通駭動群情。如本經如來入定，雨華，動地，放光，此爲神通妙也；八，說法妙。諸法寂滅相，不可以言宣，有因緣故，亦可得說，四十年前，隨他意語(應機而說)，皆屬權說。今經隨自意語(暢己本懷而說)，文雲：“正直舍方便，但說無上道。”此爲說法妙也；九，眷屬妙，諸有所作，但爲一事，汝等所行，是菩薩道。文雲：“但教化菩薩，無聲聞弟子”，此爲眷屬妙；十，功德利益妙。叁周說法得記，諸品獲益，近記現在，懸記未來。文雲：“現在未來若聞一句一偈，我皆與授予阿耨多羅叁藐叁菩提記，須臾聞之，即得究竟叁菩提。”又雲：“不令有人獨得滅度，即以如來滅度而滅度之。”此爲功德利益妙也。
本門十妙：一，本因妙。本初發菩提心行菩薩道所修之因也。若十六王子在大通智勝佛時弘經結緣，尚是中間所作，猶不得稱爲本因，須推溯至塵點劫前本發心時，所修圓妙之因，此爲本因妙也；二，本果妙。本世紀初所行圓妙之行，獲得究竟常樂我淨之果，亦即不取寂場舍那成佛爲本果，但取成佛以來甚大久遠，初證時之果，此爲本果妙也；叁，本國土妙，即成佛本果，必有依國，但非今日迹中之娑婆，乃是取本成佛時之娑婆。文雲：“從是以來，我常在此娑婆世界說法教化。”昔日之娑婆，即今日之忍土，衆生所見之穢邦，即如來之淨域，文雲：“我淨土不毀，我此土安隱。”此爲本國土妙也；四，本感應妙。古今既常在此說法教化，必有所感之機。今之機由昔之機而來，今之應亦即昔之應。此爲本感應妙；五，本神通妙。神爲天心，神爲無礙，本時所證，神妙難測，觀彼久遠，宛同今日；。彈指聲咳，動大千界，此爲本神通妙也；六，本說法妙。即往昔初坐道場，始成正覺，初轉*輪，四辯所說之法，此爲本說法妙也；七，本眷屬妙。本時說法所被之人，從下方發來，彌勒乃不識一人，亦不知其數目，下方猶尚不知，況八方耶！此爲本眷屬妙；八，本涅磐妙。(涅磐即不生不滅之義)本時所證之斷德涅磐也。本時應機說法，化緣既盡，唱言入滅，即本涅磐妙也。(實則從本以來，處處示生，本實非生，數數現滅，本亦非滅，本無生滅而現生滅也)九本壽量妙。法身之身，豈論壽命，方便爲說，本行菩薩道時，所成壽命，今猶未盡。此爲本壽量妙也；十，本利益妙，即本時眷屬所獲諸功德也。今之成熟者，乃由昔大通覆講獲益之人，而今世得益之衆，有至後世方成熟，諸佛叁世益物，化化不絕，此爲本利益妙也。
“但有聞法者，無一不成佛。”法門之妙，熟過于此，故名曰妙法。
蓮華者，以妙法微妙難解，須假蓮華爲喻，方明其義。問曰：“華有多種，必取蓮華爲喻何也？答：有粗妙故。或狂華無果，如楊柳。喻外道法，空修無獲。或一華多果，如胡麻。喻凡夫之獨奉其親，而報在梵世。或多華一果，如桃李。喻聲聞修種種行，而止得偏真涅磐；或一華一果，如柿等。喻緣覺修一遠離行，亦得涅磐；或前果後花，如瓜等。喻初果先證見道。卻後修道；或前華後果，如梅等。喻權教菩薩，先緣修，後真修。此皆粗華粗果，不堪以喻妙法。唯此蓮華，在汙泥而不染，出水而清香遠澈。喻實相在纏，其體本淨；出纏圓明，則名聞十方。
此蓮華喻本迹兩門，各有叁喻；
迹門叁喻：一，爲蓮故華。喻爲實施權。文雲：“思惟是事巳，即趣波羅柰，爲五比丘說”等。二，華開蓮現。喻開權顯實。文雲：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁…
《《法華經》在五時八教中之地位及其五重玄義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…